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清代臺灣宗族的形成與建構： 以義竹翁家、鹿草林家及後壁林家為例

為了解決嘉義縣義竹鄉頭竹村的問題，作者翁烔慶 這樣論述：

摘要 宗族是臺灣拓墾時期先民渡臺後聚族而居的民間組織，也是臺灣早期社會底層家庭所依附的團體。河、海自古是常民聚落逐居的發源地，更是人類建立聚落和歷史發展的場域證據。早在十六世紀臺灣已經有福建人渡臺足跡。十七世紀也有福建人渡臺從事漁業的記載。1661年，鄭成功帶領一批福建人為主的軍眷東渡臺灣，以臺南安平為中心，北隅屯墾到嘉義縣義竹鄉後鎮（今後鎮村）、鹿仔草庄、下茄苳庄區域，直到清廷領臺才開啟閩、粵宗族文化遷徙到臺灣。 清代臺灣民間社會大多由地方宗族所組成，從臺灣都會到鄉村，從福佬聚落到客家伙房，至今都可以看到姓氏宗祠的蹤影。臺灣經歷數百年來的社會變遷，儘管地方宗族勢力逐漸式微凋零，但

仍有不少宗族至今還維持傳統祭祖儀式，宗族祭祖是具有臺灣文化的一種傳統性、教育性、典範性的無形文化資產價值，有必要來進行歷史研究與文化保存的討論空間。 本文將透過歐美地區、中國大陸、臺灣、日本等地區的學者研究以及地方文獻和姓氏族譜等加以梳理清代臺灣地方宗族的歷史發展，本文研究範圍將設定清代福建安溪縣先民渡臺入墾嘉義縣義竹鄉、鹿草鄉與臺南市後壁區等姓氏宗族聚落作為渡臺後重構來作為論文主角，並以歷史文獻整理、田野調查的對應，並以清代南臺灣最多安溪先民所建構宗族聚落的歷史發展為中心，最後將宗族建構及社會變遷來作為本論文的成果。關鍵字：集體記憶、宗族建構、血緣關係、地緣聚落、社會變遷

義竹翁氏宗族及其社會變遷

為了解決嘉義縣義竹鄉頭竹村的問題，作者翁烔慶 這樣論述：

摘要 「宗族」，自古是血緣群聚的團體，也是傳統社會區域生活的縮影。安居樂業是一般庶民的願望。枝葉繁茂，源遠流長，則是一支宗族世代流傳的祈望。宗族的開基祖諡號往往是代表宗族的圖騰，也是代表宗族開闢拓業的精神象徵。開基祖在遷移定居後，總是想一番作為的來規劃如何擴展族業，每當族業有成，都會期許後代子孫能再進一步功成名就。目的要讓宗族基業從此永續發展。後代子孫的好處是坐享其成的祖業遺產，而開基祖的神主牌位，則享受著宗族世代交替供奉著「祖德流芳」的功德香火。來自安溪科榜的嘉義縣義竹翁氏宗族，是一組由堂系宗族所組織的宗族集團。從連袂帶領堂系兄弟和分靈祖佛「董公真人」勇渡黑水溝來到陌生臺灣落地生根，經

過近三百年的努力，終成為在嘉義縣義竹鄉地方上的望族，這是一部沒有家傳的宗族發展史，也是一部即將被遺忘的宗族聚落發展史。義竹翁氏將明代唐山祖諡號作為宗族向心力的圖騰，創立祭祀公業，延續三百年的香茅祭祖儀式，經過近三百年的變遷，祖佛董公真人原奉祀在宗祠業已成為地方公廟、從泉州口語音轉成漳州音、傳統紅瓦磚屋的三合院聚落逐漸破敗，所取代的正是鋼筋水泥的現代工法建築物。另外，其他宗教信仰的融入，義竹翁氏也已成為多元信仰的宗族，祖佛董公真人已不再是義竹宗族的唯一信仰。再如經濟、教育、風俗習慣等也隨著時代慢慢在改變，從早期的宗親已變成現今鄰居的現象。本文試圖將一支自唐山移墾臺灣的宗族集團，藉由本研究的探討來

呈現義竹翁氏將明代唐山祖號在臺灣另闢新宗族而成為「泉漳同化」的聚落與社會變遷的發展過程。