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晚清一百年(上、下)：衰頹之間可見的世情與人情。那些支撐帝國的人，與畫上句點的人。

為了解決吉字的問題，作者十年砍柴 這樣論述：

當中國走向世界★帝國便只能衰頹 「忠心」與「愛國」，於是鋪成帝國邁向終焉的道路。 想要救國， 卻逼死將領、敵視現代化； 說是愛國， 卻將舉國上下都變成仇敵。 經世之才， 在這個時代只好成為帝國的恥辱； 愈是清醒， 愈是落得一個身敗名裂的下場。 　　◎為什麼當中國從閉鎖走向開放，帝國就會滅亡？ 　　晚清，過去的教科書都當作是一段屈辱史。但沒有人比當時的知識階級、精英更清楚，當時的中國，正在走向世界。 　　不以鴉片戰爭為起始──而是鴉片戰爭以前，走向衰頹的清帝國，便已經在面臨內亂外患的情況下，被迫繼續走向世界。所以雖然出現像是端王載漪、像是剛毅、像是趙舒翹這樣的人，明知義和團不可用，卻

還是期待透過這股「民氣」抵抗政治變革、抵抗開放的腳步；但也出現像是李鴻章、像是張之洞、像是黃遵憲、像是郭嵩燾這樣的人，希望能夠協助中國，與世界接軌。 　　但當中國走向世界，就是帝國滅亡的開始。不管是列強希望打開門戶，或是政治上開放派與保守派的政爭，或是我們熟悉的變法、自強運動、互保，都讓「清」這個帝國逐漸衰弱，維繫近三百年的帝國，於是走向滅亡。 　　◎課本上提過的那些人、課本上不曾聽過的那些事 　　你或許聽過曾國藩或李鴻章，但你未必知道──當時這些最頂尖的官僚精英，正在面對什麼樣的挑戰。 　　本書作者十年砍柴點出：若以曾國藩、李鴻章二人為例，他們接受的是最傳統的儒家教育，卻必須面對「數千

年未有之大變局」。孔、孟不曾教導過的海外諸國、船堅炮利，甚至各種政治與經濟上的思想變革，對這一代的知識份子造成的衝擊之巨大，可說過去數千年的士大夫皆難以想像。但十年砍柴也指出： 　　「曾國藩、李鴻章逐漸瞭解並尊重當時通行的國際外交準則。曾國藩生前所辦的最後一件大事，是批准容閎關於選拔幼童去美國學習的建議。可以說，從產業、外交到科技教育，曾、李師生二人是中國近代化最早的重要開拓者。」 　　但即便如此，在政爭之下，不但曾國藩、曾紀澤千夫所指，李鴻章在甲午戰敗後被貶；八國聯軍後，又被清政府調回中央，與列強周旋。清政府少不了李鴻章，以翁同龢為首的清流派，卻在促成甲午戰事後，但替清政府爭取到三國干涉

還遼的李鴻章卻反被指為「漢奸」。 　　除了李鴻章外，出使英國的郭嵩燾，被指中「洋毒」；阻擋慈禧進用義和團被殺的徐用儀、許景澄、袁昶，則因為平反後外國公使弔唁葬禮，反而被疑心不忠。這些過去在課本上出現過，或從不曾出現的人，他們或者以生命、以名譽作為代價，支撐這古老而龐大的帝國；而那些愛國的清流，卻也在同一個時代，以愛國為名，迫不及待地為帝國畫下句點。 　　◎梳理第一手史料、還原晚清一百年的世情、人情糾葛 　　作者十年砍柴，本名李勇，畢業於蘭州大學中文系，也是中國著名的文史作者。本書中，作者梳理大量的第一手史料──除了《曾國藩日記》這樣的著名作品外，也從清晚期重臣張集馨《道咸宦海見聞錄》、郭嵩

燾《郭嵩燾日記》；晚清進士，在清政府、北洋政府皆曾任官的朱彭壽《舊典備征──安樂康平室隨筆》、王闓運、郭振墉等所著《湘軍志》等作品中，整理出清晚期官場攻防、政治集團之間對應交手的第一手資料。 　　為什麼愛國者未必能夠救國？為什麼能夠支撐帝國的，卻又被質疑不忠？晚清重臣之間，如何評價彼此？身處於當代的他們，又對其他官僚的做法或策略有什麼想法、或者是批判？而從這些衝突、合作、攻訐或合作中，歷史又將給在同樣處於轉折點的我們，什麼樣的提示與教訓？

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「古鹿耳門媽祖宮」 至 「正統鹿耳門聖母廟」 媽祖信仰脈絡研究

為了解決吉字的問題，作者陸昕慈 這樣論述：

「鹿耳門媽祖」為古鹿耳門地區重要信仰，「鹿耳門港」曾為臺灣唯一官方渡口，建「古鹿耳門媽祖宮」庇佑官民平安，「鹿耳門媽祖信仰」盛極一時，直到道光、咸豐、同治年間多次水患造成臺江內海陸浮，「古鹿耳門媽祖宮」傾頹毀壞，鹿耳門媽祖與諸佛菩薩共百餘尊輾轉寄佛至府城海安宮，信仰遂中斷。 本論文先藉由荷、明、清代之文獻及輿圖綜覽本區歷史足跡，藉古地圖數位疊合當代地圖探究古鹿耳門之地理位置，再以日治時期與戰後文獻資料補足古鹿耳門媽祖宮毀壞後神祇傳承至土城子之歷程，並藉由當代文史資料與耆老訪談，釐清「鹿耳門媽祖信仰」至「土城正統鹿耳門聖母廟」之演變，最後敘述現為臺南市無形文化資產的「土城香」如何脫離「西

港香」獨立成香之原由與發展。 本論文較為重要的研究推論為：以「神祇傳承」來探討「古鹿耳門媽祖宮」之信仰延續，較「屬地主義」更具有信仰傳承的意義。 源遠流長的「古鹿耳門媽祖信仰」之復興，需從三郊寄佛、舊廟浮覆、王船顯聖、再興廟宇……等多元歷史背景作全面分析：1914年《臺灣日日新報》報導位於古鹿耳門港道流域的「土城子」一地因王船上岸之神諭，挖掘古廟建材再興廟宇「保安宮」；1918年自海安宮迎回古鹿耳門媽祖與眾神，傳承古廟信仰；1933年《臺南州祠廟名鑑》收錄「保安宮」奉祀「天上聖母」的沿革；1934年《臺灣日日新報》報導西港來「鹿耳門迎請天上聖母」；1937年《臺灣日報》提及「土城子

的天上聖母廟」，綜合諸多史料可見「鹿耳門媽祖」於土城子延續之實況。 日治末期，「鹿耳門媽祖」一度遭受火焚危機，信仰轉趨低調，民國後再度發揚，卻也衍發周邊村落對信仰延續之爭執，本論文遂依歷史文獻、地理疊圖、耆老訪談、史蹟考證等多方資料交叉研究，試圖呈現臺南土城子「正統鹿耳門聖母廟」與「古鹿耳門媽祖宮」之間「延續傳承」之關係。

將顯神威：拱吉堂

為了解決吉字的問題，作者温宗翰 這樣論述：

　　本書為嘉義市無形文化資產叢書之一，拱吉堂創始人林來得，早年曾於嘉邑城隍廟吉勝堂向盧永吉與梁能習藝，1951年林來得至鎮南聖神宮（南門廟仔）籌組「嘉邑古桃城拱吉堂本舘」，成為鎮南聖神宮主神五府千歲的駕前什家將團。原本林來得要將堂館取名為「共吉堂」，以紀念自己從共義堂與吉勝堂受教的過去，但由於時值白色恐怖時期，「共」字太過敏感，為免惹禍上身只好將共加上提手旁，號為「拱吉堂」。「拱吉堂」創堂開始發展至今70多年，形成一股很強大之什家將團。第三代老師林錦錄大法師，1965年從第二代老師手上接下嘉義市古桃城拱吉堂導師後，極力培育什家將人才，至今弟子遍佈全國各地，並時常有國內外學者

前來請益，形成一股實力堅強的什家將團。 　　拱吉堂於2010年受到政府單位及學術界的肯定與認同，「古桃城拱吉堂什家將團」登錄嘉義市傳統表演藝術類之無形文化資產；2021年登錄「嘉義震安宮振祐堂八家將」為民俗文化資產。 　　本書內文分為幾個部分：第一章緒論，講述本書架構與整體專書規劃；第二章為古桃城拱吉堂本館發展史略與現況，詳介拱吉堂發展、大事年表以及「拱」字脈系傳承系譜；第三章為古桃城拱吉堂腳步與陣式分析，分別從基本腳步、組合陣法、整體陣法進行陳述，特別在組合陣法的部分，以刑具爺、文武差爺、柑柳謝范將軍、四季大神等4 種組合分析討論；第章為古桃城拱吉堂本館出軍儀式，從古桃城拱吉堂的禁忌以及

出軍儀式兩大面相切入，描述拱吉堂對於食物類、女性以及出軍過程中必須遵守的禁忌，並且詳實紀載拱吉堂出軍前夕、出軍過程、善後與特殊科儀；第五章為古桃城拱吉堂本館常見臉譜與造型，一一盤點拱吉堂出軍常用的家將臉譜、服飾、法器。 　　透過調查研究的成果，本書以貼近在地視角的方式，詳實紀錄古桃城拱吉堂什家將的文化特色與地方知識，為文化資產保存工作的調查奠基許多珍貴的基礎資料，希冀古桃城拱吉堂什家將持續傳衍，為嘉義地區保留珍貴的無形文化資產。  

台南市佳里區吉和堂八家將研究

為了解決吉字的問題，作者葉鎮嘉 這樣論述：

台灣的南部地區自從大量的閩籍漢人渡海移民拓墾以來，民間信仰的節慶、廟會一直以來都是各地區重要的儀式活動，而在其中，相較於其他文武藝陣，八家將是一種性質較為特殊的儀式展演。吉和堂，台灣西南沿海吉字輩祖廟，歷史最久、陣法最齊，是原台南縣八家將先驅，本研究目的為了解八家將淵源、陣式組織，並對於發跡於佳里區的吉和堂八家將的人員組成、臉譜裝扮、出陣前、中、後與信眾該注意的禁忌、儀式陣法展演做研究，在其中順帶對於佳里區其他的吉字號八家將堂之發展概況做描述。 研究可發現吉和堂八家將嚴守紀律與用心篩選家將人員並將文創的元素融入其中，透過文宣與藉由舉辦家將日活動以及到各地頻繁的出陣來將吉和堂八家將這名號

推廣出去；冀望經由此論文讓大家能夠多認識佳里區的八家將陣頭文化。