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圓滿，我來到起點：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之七——不壞覺醒之密續道(下)

為了解決台灣 頂讓網的問題，作者ChogyamTrungpa 這樣論述：

　　大圓滿之見，即是我們自心最為極致的敞開。 　　我們終於達到我們足以實證的境界。 　　我們開始領悟「諸法總攝於一要」， 　　我們甚至開始了悟「所有責難歸於己」， 　　因為我們已經回到原點。 　　——創巴仁波切   　　★ 創巴仁波切遺教法寶系列終冊 　　★ 完整呈現瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、大圓滿密續道 　　★ 適合現代人的口語特質和直接性的講授   　　創巴仁波切引領我們走入法道之旅。 　　從別解脫道，行至菩薩道並進入金剛乘， 　　並在大圓滿法到體會無生、周遍、任成、獨然，   　　走了這麼久，完成三百六十度完美的一圈， 　

　終於，我們又來到法道之旅的起點。 　　此時，道變成了果，果即是道。 　　開始領悟「諸法總攝於一要」。   　　瑪哈瑜伽乘、阿努瑜伽乘和阿底瑜伽乘等上三部密續被稱為「佐欽」（藏：dzokchen，大圓滿），創巴仁波切稱這些法教為「瑪哈阿底」（maha ati）。瑪哈阿底可用來指第九乘的阿底瑜伽，或是指整個上部密續（higher tantra）。「瑪哈阿底」是這一整條佛教法道上的巔峰，持明指出，瑪哈阿底的法教或許看似錯綜複雜、強大逼人，抑或無可企及，然而事實上，它們是難以想像的簡單、極其單純，而且徹底直接。   　　在本部書中呈現的法教，帶有一種口語的特質和直接性。創巴仁

波切不僅說明了能彰顯密續道不可思議之處的世界觀和修行法門，其講授方式更讓現代弟子能夠了解、契入這些法教。

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文化資產空間敘事之研究

為了解決台灣 頂讓網的問題，作者何黛雯 這樣論述：

本文探討台灣文化資產保存的價值如何被人們所理解，如何透過空間敘事的方法，作為意義的創造，進而成為理解文化資產的取徑。文化資產作為敘事的文本（text）或事件（event）的見證，事件往往發生於特定空間與時間之中，為歷史敘事中以空間作為敘事主體的方法取向，作為解釋或理解事件的特殊方式。歷史場所的整體性討論亦關乎保存價值特徵的詮釋與呈現，以及場所精神（Genius Loci）的意義述說。文化資產空間的敘事，以敘事視為詮釋的方法，作為一種行動或再現，意義透過主體意識的視域開展得以體會，而當主體意識進行敘事的表述，也如同濾鏡般的再現或詮釋所謂真實的探究。本文考察臺灣文化資產保存修復實務上，對於文化資

產所在的歷史場所的整體性與真實性保存觀念的時勢問題。在城市現代化過程的徵候，重新觀看文化資產空間作為社會產物以及使用價值，建構文化資產空間敘事的方法，透過以空間作為敘事主體的歷史書寫詮釋，以助於文化資產的理解與保存。而在文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現，將論及如何透過空間的再現來創造意義，空間的敘事與空間的設計生產作為地方創造的方法。研究方法主要以文獻史料收集、實地田野觀察、測繪與深度口述歷史訪談以建構空間敘事文本內容，包括：實存空間敘事文本、歷史空間敘事文本、行動空間敘事文本，以及經驗空間敘事文本的建構，透過言談分析與敘事研究的方法進行空間敘事的工作，敘事也視為文化社會行動，主體經驗生產與自

我教習的過程。本研究建構文化資產空間敘事的方法學，包括：文化資產空間的敘事特徵與意義創造；文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現；文化資產詮釋行動與地方創造，透過文獻理論評析到實務經驗的案例樣本研究，探討論述與實踐之間的困境與契機。研究結論：首先透過空間敘事研究多樣文本內容的研究，作為理解文化資產生命的取徑，強調歷史場所「存在」的重要，透過人地共生的關懷，文化資產保存的行動、參與、詮釋與實踐的過程，共譜文化資產空間的生命敘事。第二，強調在地參與的詮釋行動，開展以人為本的永續實踐，進而由物質性保存轉向文化社會理解，參與在地行動的強調，有助於文化價值與當代重新連結，以共創未來，以場域脈絡性的保存思維，落

實文化保存於民眾生活之中，亦為文化資產從再利用到再生活化的期待。第三，藉由空間敘事的詮釋行動，作為主體經驗生產與社會自我教習場域，經由社會力的啟動到再社會化的體現，透過文化資產價值特徵的指認與共同經驗的再生產，以再塑地方感，亦即經由再社會化過程，導引出文化資產對於城市公民的意義，並建構文化資產空間敘事作為中介文化空間治理分析模型與文化資產敘事空間設計的詮釋內容與方法架構。

雪心賦菁萃

為了解決台灣 頂讓網的問題，作者沈朝合 這樣論述：

　　［一語點竅 勝讀十年書］ 　　眼觀山水神，手寫山水情 　　一望都是山，心融神會都是水 　　信耳不如信眼　練就巒頭形勢學母法 　　斷驗317圖鑑　飛躍昇華識得來龍去脈 　　《雪心賦》是研究堪輿學者必讀經典，相傳是唐朝卜應天著作，卜氏字則巍，將山川理氣、龍穴砂水玄妙形勢之方圓規矩著成賦文，是巒頭形勢學母法。原文用詞淺顯，少了圖解總是抽象撲朔迷離，作者沈朝合親自編繪斷驗317圖鑑，以圖釋文，可瞬間明徹，筆力扛鼎為《雪心賦》畫龍點睛，洩盡山水之真性情。舉凡文化墓園、城市風水、居址陽宅建宅景觀設計、催旺正能量布局，《雪心賦菁萃》所蘊含風水巒頭形勢學菁華底蘊，足以選為最佳經典，值得典藏。

　　擁有《雪心賦菁萃》，如詣寶所。  

一般市民對社會正義魔人態度及其影響因素實證研究

為了解決台灣 頂讓網的問題，作者荊宣璞 這樣論述：

　本研究欲了解影響社會正義魔人態度的差別，透過網路問卷調查年滿20歲之一般社會大眾的態度看法，並定性別、年齡、學歷及控制變項共４個人口基本變項。採立意抽樣，使用網路平臺進行問卷發放，於2021年9月29日至10月6日止，共回收有效問卷356份。研究工具分項為「個人基本資料」、「社會正義判斷量表」、「從眾量表」、「社會正義魔人態度量表」，並使用探索式因素分析進行各量表之建構抽取。　　研究分析研究參與者看到網路上關乎正義公平等相關事件時，選擇執行正義魔人行為的原因，並建構背景後分析各因素並探討各項因素之間的相互影響有無及程度，以了解社會正義魔人之社會正義判斷、從眾甚或是歸因中的控制錯覺影響其對網

路事件的態度。　　研究結果顯示，控制錯覺、社會正義判斷以及從眾確實會影響人們對社會正義魔人行為的態度。不同人口變項在社會正義判斷、從眾以及社會正義魔人態度各因素上有顯著差異。在社會正義判斷與從眾對社會正義魔人態度的關聯中，各因素也均有相關性，並有顯著影響。　　綜上所述，一般市民對社會正義魔人的看法可分為絕對式正義與相對式正義，資訊量不足的情況下，社會正義魔人高估個人因素、低估情境因素，自動化認為責任都在行為者身上，因而產生歸因謬誤。