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台女不意外 PTT的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李昭融,登曼波,林建文寫的 台女Tai-Niu【寫真+散文 豪華雙冊珍藏版】：最邊緣的台北女子圖鑑 可以從中找到所需的評價。
東吳大學 法律學系 林書楷所指導 林宜瑩的 刑法第227條準強制性交罪之研究 －以未成年性交同意的有效性為中心－ （2021），提出台女不意外 PTT關鍵因素是什麼，來自於強制性交、性自主、未成年、違反被害人意願。
而第二篇論文中國文化大學 史學系 羅獨修所指導 郝逸杰的 論先秦秦漢隱士對國家興衰與軍事成敗之影響 （2021），提出因為有 隱士、隱逸、仕隱的重點而找出了 台女不意外 PTT的解答。
台女Tai-Niu【寫真+散文 豪華雙冊珍藏版】：最邊緣的台北女子圖鑑
為了解決台女不意外 PTT 的問題，作者李昭融,登曼波,林建文 這樣論述：
最邊緣的台北女子圖鑑 橫跨20 / 30 / 40世代 ‧ 20位女性的生命故事 台北美術獎首獎 登曼波 台灣新銳攝影師 林建文 時尚雜誌工作者 李昭融 ————聯手———— 從（女性、攝影、次文化 ）角度 認識台北 ☻附「台女の煩惱」絕不雞湯の兩性文☻ ※裸背線裝寫真本（裱貼）騎馬釘散文本の手工（雙冊）特殊裝幀※ 『這些女生的人生， 或多或少地沾染了這個城市的影子， 她們敢於不同、無所畏懼， 繪成了這本美好的台北啟示錄。』 ——獻給勇敢的台女們 To all the bravest Tai-Niu ※ 最具感染
力的台北女子群像 創意源自兩位酷兒攝影師—— 台北美術獎首獎藝術家登曼波＋新銳攝影師林建文， 及女性文字工作者——時尚雜誌編輯李昭融， 三人攜手合作，希望透過具感染力的攝影和文字， 帶大家看見這世代「有點不一樣」「有點edgy」「有故事」的台北女生， 由此探討她們和這座城市之間，有怎樣的連結？ 不是為了重新「定義」台北女孩， 作者群單純想跳脫主流價值和單一審美觀， 用不那麼政治正確也不太符合大眾想像的觸角， 挖掘從他們生活周遭「真切」長出， 獨特且樣貌多元的台北女生。 這些女孩中，有些人看似活的很「邊緣」， 有些女孩的人生可能你「看不懂
」， 但是，這個特殊的「切面」和「選樣」， 都是試著去探索、理解當代台灣女性的一項田野調查， 也藉此分享一個相對另類， 次文化氣息濃烈的台北女力群像。 嗯……還希望透過這群敢於做自己的女孩故事， 翻轉長年被無腦鄉民揶揄的「台女」負面形象， 亦是《台女 Tai-Niu》書名的靈感來源。^^ #台女 #我台女我驕傲 #我愛台女 ※ 橫跨三世代20位台北女子的故事 《台女 Tai-Niu》集結了20位居住台北， 年齡層橫跨20、30、40世代， 性格、外表、才華、氣質、職業完全不同的女子。 就算有些看似是人生勝利組的網紅、演員或設計師，
但她們都具備某種敢於活出框架的叛逆特質。 作者群走進她們私密的家、工作室，她們在台北的遊樂場， 透過深度訪談，能量飽滿的視覺影像， 呈現她們當下過著什麼樣的生活？ 理解她們的人生、感情、工作和夢想的真實模樣？ 或許平凡，或許不凡。 她們—— 可能是天生的反叛者、浪漫過頭的戀愛女王、 有點瘋癲的藝術家、教育大眾性意義的模特兒、 具設計才華的跨性別者、堅持穿蘿莉服的造型師， 或是太過冷靜的夜店DJ…… 唯一共通點是不走在社會期望的調調上， 意志堅定、勇於展現不一樣的活力， 即使活在自身邊緣的小宇宙裡也無所畏懼。 ※ 絕不雞湯的「
台女の煩惱」兩性文集 隨書還附有12篇精彩的「台女の煩惱」兩性散文本， 書寫主題關於人生、感情和人際關係， 涵蓋現代女性或年輕人的諸多困擾， 是採訪者李昭融和書中20位女性暢聊後， 融合長年在女性雜誌的工作經驗， 所歸納出20、30、40世代女性最具共感的觀察總結。 包括—— 社群媒體玻璃心、性向的流動與認同、 佛系戀愛怎麼談、純愛病的病灶有哪些、 開放式關係行不行、失戀症候群和不想結婚…… 這些小巧的散文其實一點也不雞湯， 有時候甚至太過尖銳（快醒醒吧）。 然後，為什麼會用日文的の， 原因很簡單，因為這看起來比較台。 ※
最生猛台風格的攝影雙人團隊 全書攝影由近年最受名人和雜誌愛用， 知名「波文映畫社 MW Studio TW」雙攝影師—— 台北美術獎首獎得主，觸角橫跨藝術、設計與時尚的登曼波Manbo Key， 及搭檔林建文Chien-Wen Lin聯手操刀。 《台女 Tai-Niu》是他們兩人投入時間最長， 耗費最多心思，內容也最豐富， 最具社會觀察角度的一部攝影作品集。 具有強烈視覺風格和影像語言的他們， 善於透過相機建立和被攝者間的深層互動。 透過他們冷眼窺視的鏡頭—— 展現出迷幻、復古、飽滿、疏離、親密， 還帶有一絲絲台味的生猛視覺力道，
更精準捕捉到書中20位女孩的外在內裡， 乃至靈魂特質。 搭配信手拈來的隨拍—— 具當代感的空景與生活物件照片， 締造了只有他們才能拍出的影像美學。 ※ 裸背線裝寫真本（裱貼）騎馬釘散文本の特殊裝幀 《台女 Tai-Niu》分A本和B本兩冊， 採特殊手工的多層次裝幀手法製作。 ☞ Book A：台女の相片（Tai-Niu no Seanpain）寫真本 共256頁，橘線裸背線裝，高彩印刷。 使用特銅和模造2種進口紙張， 根據視覺風格，在台與台間穿插交錯使用， 營造出獨特的翻閱節奏和手感， 女孩和女孩間的個性差異也由此展現。 ☞
Book B：台女の煩惱（Tai-Niu no Fannao）散文本 共80頁，騎馬釘裝，特殊色雙色印刷。 空景與生活物件的黑白照，搭配絕不雞湯兩性文。 整體編排風格和配色流行感十足。 中央訂有厚磅美術包覆和裱貼住寫真本， 雙層的裝訂手法表現女孩們表裡不一的古怪特質。 結合封面封底當代感濃厚的攝影作品， 酷酷中帶點可愛的書名標準字， 整體呈現一種「ㄎㄧㄤㄎㄧㄤ瘋瘋」的微台路線。 全書由以平面設計為核心的新創視覺整合團隊—— 「平面室」負責本書整體視覺編排和規劃。 呼應書中這群站在時代潮流的20位女性， 本書破例採（有夠麻煩有夠累的）高難度
裝幀手法， 一方面為了彰顯這年代紙本書的收藏價值， 亦是要向世間每位勇敢台女致上最高敬意。
刑法第227條準強制性交罪之研究 －以未成年性交同意的有效性為中心－
為了解決台女不意外 PTT 的問題，作者林宜瑩 這樣論述：
民國88年刑法大修第16章將原本「妨害風化罪章」改為「妨害性自主罪章」，並將「至使不能抗拒」法條用語修改為「違反被害人意願之方法」，原本立法美意是將性自主法益提升至個人層次，卻也引發出許多爭議，其間學說與實務間見解歧異，其中，第227條準強制性交罪保護法益為未成年人身心健全發展，主要考量其心智尚未成熟，為加強保護兒童立法意旨，立法者將其準罪化，一直到民國99年最高法院做出第七次刑事庭決議，將第222條和第227條做出適用區分，套用民法行為能力概念，認為七歲以下無法做出有效合意能力，因此行為人一律適用第222條第一項第2款加重強制性交罪，而7歲以上14歲以下之男女尚需經其有效合意，始可適用第2
27條論處，最高法院決議在此新增法所無明文的限制，有違反罪刑法定主義原則之虞。除此之外，未成年子女的認知能力及同意有效性因人而異，立法者在年齡規範上是否符合時宜，都是必須討論的課題。 本文先從立法規範為開端探討第16章的保護法益，探討強制性交罪立法模式，並說明我國現行法問題，學者有哪些建議評論，再從比較法觀察美國、德國、日本妨害性自主罪章相關規範，探討與我國刑法有何差異。另外，從學說和實務分別探討未成年人性交合意內涵，分析我國現行準強制性交罪的修法脈絡以及有哪些利弊缺失，最後，透過觀察最高法院99年第七次刑事庭決議的結論歸納，說明第222條第一項第2款以及第227條兩者之間適用關係，希望透過
此次研究，可以提供幾點未來強制性交罪章的修法建議與方向，以強化未成年人性自主保護的立法目的，促進其身心得以健全發展，保障未成年能有一個安心成長環境。關鍵詞：強制性交、性自主、未成年、違反被害人意願
論先秦秦漢隱士對國家興衰與軍事成敗之影響
為了解決台女不意外 PTT 的問題，作者郝逸杰 這樣論述：
隱士作為中國文化的特色之一，其出現時間可推至黃帝時期。隱士的出現，並不意味隱逸思想已然成型。中國隱逸思想的出現，是孔子提出「無道則隱」後才正式確立。孔子的「無道則隱」，是根據歷史中隱士的行誼，及當時的現實環境，為士人所制定仕、隱原則。之後儒家在孔子的理論基礎上持續發展，將士人去就的標準，更進一步的加以確定。道家則是另闢新徑，以「無為有國者所羈」的態度，斷絕一切與身外物相關的欲望，以順乎自然的方式，與道合一。法家則是站在君主、國家的立場，對隱士抱以負面的看法。認為隱士乃屬欺世盜名之徒，將之視為危國的「五蠹」之一。自三代至兩漢以來的隱者，在行為思想上均有其時代的特質。成湯得伊尹而建商、武丁舉傅說
而中興；周文王得姜太公，故武王能克商建周；春秋時代諸侯得隱者之助，故能稱霸諸侯。在軍事上，隱者的參與亦攸關軍事行動的成敗。魯莊公時憑曹劌的「一鼓作氣」，在長勺之役中魯國大敗齊軍；晉文公任用郤缺，擒獲白狄首領，解決白狄長期對晉的威脅；孫臏以「圍魏救趙」、「減竈之法」，兩次大敗魏軍，奠定齊國軍事實力。在國家救亡圖存的事件中，鄭國燭之武退秦師以保鄭國；魏之朱亥、侯嬴助魏信陵君奪取兵權、魯仲連義不帝秦解趙國邯鄲之危，再再證明隱者在國家興衰、軍事行動上的成就。正因為隱者對國家具有如此的重要性，故歷來君主、帝王均對隱者極為重視。時至秦、漢，因應時代的需求，隱者不仕的情形並未消退。隱者不願出仕的原因，正反映
出各個時代其所面臨的問題不同。大體而言，隱者不仕的原因，可概分為政治及個人的因素。所謂政治的因素，即是儒家所謂的「無道則隱」。王莽篡漢，即是「無道」之時，故士人紛紛退隱不仕。此外，有感政治的險惡，因而退隱不仕。范蠡於滅吳後離開句踐，張良以學「導引之術」之名，淡出政治圈，就是有感政治的險惡，毅然退出以保全其性命。在個人的因素方面，主要是以隱者心性取向而言，或是專注於學問的研究、或是以道家的思想「勿為國所羈」而不仕。王莽篡漢後，政權的掌有者則希望藉由隱者的出仕，獲得人民的認同，以證明其政權的合法性。招聘隱者的目的，無非就是為了穩固其政權的合法性，而非著重隱者的才能。這個趨勢持續發展到東漢，僅重隱者
是否具有高名，卻不重隱者是否具有真才實學。從隱逸思想的產生，以及在各時期隱者對國家、社會等方面的表現，證明隱者對國家、社會所具有的價值。即使到了西漢之後的發展，統治階層所重視的是隱者的支持，而非其治國才能，但也不能抹滅隱者的價值。隱者雖然不仕，但在民間致力文化、教育以及端正風俗，亦有其具體成績。號稱「經學大師」的鄭玄，就是在其閉門期間註疏典籍、並隱居教學，保留中國文化，居功甚偉。透過對先秦至兩漢隱者的分析，證明隱者在政治、軍事、文化上均有其重大的貢獻，絕非今人所謂是一種消極的態度，是失敗主義者、個人失義者。