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我的菁英上司廢得很可愛 全

為了解決可愛小故事的問題，作者白崎ナベ 這樣論述：

　　外表精明幹練，又是個帥哥的年輕菁英部長——鷹司，居然在挫折沮喪時會縮小到僅有一隻小狗這麼大。這件事在無意間被自己的部下——笹浦發現，笹浦卻因此擔起了馴養（？）鷹司的責任？對笹浦有好感的蛋糕店店員、被他們兩個開啟了腐女開關的佐藤、不知道心裡在想什麼，老是笑到笹浦心發寒的武神先生，構成這個溫馨又微腐的可愛小故事。

可愛小故事進入發燒排行的影片

日治時期臺灣戀愛結婚與國家論的接點 ——以小說和報刊論述為觀察中心(1937-1945)

為了解決可愛小故事的問題，作者陳瑞益 這樣論述：

本文主要鎖定1937年至1945年的戰爭時期，以小說與報刊論述為觀察中心，去檢視日治時期臺灣戀愛結婚與國家論的接點，在論述上主要二分為「報國的戀愛結婚敘述」和「同化的戀愛結婚敘述」。 在「報國」的部分，首要爬梳1937年左右，戰時體制的成立，以及軍夫到志願兵的實行，使得臺灣文壇發生劇變。因此產生了王昶雄1939年的〈淡水河的漣漪〉、龍瑛宗1941年的〈午前的懸崖〉和張文環1942年的〈頓悟〉。發現小說共通的結構在於，主角歷經鬱悶的感情糾葛後，總能在國家的號召下，突然獲得正面的人生觀，並且朝向報國的道路邁進。 接著通過《風月報》轉換為《南方》時期，在日本帝國以漢文化統合東亞

文藝場域的情況下，考察吳漫沙連載的婚戀國策小說〈黎明了東亞〉。雖然其中書寫了愛人之前必先愛國的邏輯，可是吳漫沙的華僑身份，使得小說的愛國邏輯，是從改革中國的「中國式的愛國」，逐步切換為東亞和平建設的「日本式的愛國」。 即便報國情緒甚囂塵上，作家也並非完全服膺國策，筆者首先以張文環的〈藝妲之家〉和徐坤泉的〈新孟母〉為例，指出作家走出國策並走入文明啟蒙的姿態；第二，通過分析龍瑛宗的〈不為人知的幸福〉，指出龍瑛宗書寫走入幸福的戀愛結婚主題；第三，透過坂口䙥子的〈燈〉及楊千鶴的〈花開時節〉，點出女性作家走出國策之外，也走出男性觀點，並走入女性視野的戀愛結婚觀念。 在「同化」的部分，則爬梳在

日臺共婚的同化作用下，積極做出回應的文本。1936年黃氏寶桃的〈感情〉與朱點人的〈脫穎〉，均對同化於日本民族的共婚發出批判，而朱點人的〈脫穎〉，更要放在「同化於日本民族」與「同化於日本文明」的雙重軌道檢視。 面對文明同化，呂赫若的〈季節圖鑑〉，是將兩個世代的日臺共婚阻礙，放入臺灣傳統親族制度的戕害，間接形成日臺共婚等同自由文明，臺灣傳統婚姻等同陋習的對立構圖，使得日臺共婚的完成，必須驅使臺人同化於文明，正與皇民化的近代化要求不謀而合。 接著，隨著「同化於民族」的成份日漸濃厚，形成了日臺之間精神血液的交融。在戀慕殖民者女性的部分，本文舉出龍瑛宗的〈植有木瓜樹的小鎮〉、蔡榮華的〈彈力〉

及王昶雄的〈奔流〉，透過日本古典之美的女性吸引力，回返日本傳統，企盼融入日本人的精神血液。 相反地，真杉靜枝的〈南方的語言〉和坂口䙥子的〈時計草〉，不同於男性作家，而是以非古典的日本女性角色，積極融入臺灣民族，再反向吸納臺灣人成為日本民族，書寫戀愛結婚的同化敘述。 在日台精神血液的交融下，本文也透過庄司總一的《陳夫人》為例，小說中以日臺共婚的民族共融，以及調動鄭成功日中混血的歷史敘述，打造日臺血液的共同體。然而在虛應國策的暗流下，《陳夫人》也以純血論的敘述，刻劃日臺共婚中難以跨越的血液境界線，相似的敘述，也能在吳濁流的《胡志明》，面對殖民宗主國的女性情感上得到發揮。再者，血液的境界

線並非單一，而是重層的，因此再以庄司總一的《陳夫人》為例，指出庄司總一調動各式的人種血液說詞，打造戀愛結婚裡重層的血液境界線，更在日臺混血兒的複數境界線中，展現純血強勢論的思維。 最終，隨著戰爭末期，日本帝國的統合加劇，處身殖民地教育官僚的小林井津志，則透過〈蓖麻長了〉，展現日臺共婚下的混血境界線能夠超越，但卻是超越障礙成為日本人，被日本帝國回收作為動員的人力資源。 藉由研究「報國的戀愛結婚敘述」與「同化的戀愛結婚敘述」，發現戀愛結婚與國家論之間的接點，既高度密合又試圖遠離，既企盼民族同化卻又製造差異，這是一道試圖自圓其說，卻又充滿矛盾鬥爭的接觸時刻，通過剖析這時期的戀愛結婚，越過

前行研究止步於文明啟蒙的結論，也試圖超越殖民現代性的歷史詮釋作為唯一解答。

聖誕樹

為了解決可愛小故事的問題，作者JulieSalamon 這樣論述：

　　★ 紐約時報暢銷書！一本講述友誼、慷慨以及聖誕節精神的經典故事。 　　★ 娛樂週刊、新聞日報、圖書館雜誌 好評推薦！ 　　★ 亞特蘭大憲政報、芝加哥論壇報 好評推薦！ 　　★ 紐約時報、洛杉磯時報 好評推薦！ 　　★ 美國亞馬遜５顆星好評！   　　每當聖誕節來臨，我們總會想起熟悉的最愛——包括小心翼翼打開禮物，吟唱的頌歌，團聚身旁、不在身旁的親友，聖誕故事，以及聖誕樹等。其中，聖誕樹本身就充滿了驚奇與魔力。令人情不自禁駐足觀賞的聖誕樹，總會撩撥起人們對美麗事物的渴望與暇想。然而，你是否注意到，唯有獨俱特殊氣質與個性的聖誕樹，才更能突顯出非凡、優雅的丰姿。   　　洛克菲勒中心的首席園

藝長在每年搜尋下一棵聖誕樹時，無意中發現了一個理想的人選：一棵莊嚴的挪威雲杉，位於一個女修道院旁。在那兒，他遇到了修女安東尼（Anthony），這棵樹對她有非常特殊的意義。   　　一個孤苦無依的小女孩安娜，因為父母早逝而住進一所修道院，她因為寂寞且不習慣新環境，便和一棵小雲衫成為好朋友。   　　她和這棵從小伴她成長的小雲衫「阿樹」，共享自然的奇妙及祕密的友誼，一起分享她內心世界的喜怒哀樂，而這位垂垂老矣的安娜，也就是安東尼修女。   　　在接下來的幾十年中，阿樹一直陪伴著她一起成長，雖然她不願看到自己最要好和最親密的朋友被砍下來並送往紐約市。但是，當一場猛烈的暴風雪逐漸威脅到這棵老樹的存在

時，她終於決定放棄她最心愛的朋友——阿樹，讓他成為或許是世界上最受喜愛也是最有名的一棵聖誕樹。   　　這個絕佳的故事隱含了成長，學習愛人愛物，最後並能與他人分享這份愛，讓這份愛能夠重生、活在他人心中，並永遠被世人珍惜。   好評推薦   　　「一個最適合聖誕季節的溫暖故事。」──《娛樂週刊》（Entertainment Weekly）   　　「經典之作！透過洛克菲勒中心的園丁講述的一個小女孩和她心愛的樹的感人故事。」──《芝加哥論壇報》（Chicago Tribune）   　　「與眾不同……一個耐人尋味的可愛小故事。」──《亞特蘭大憲政報》（The Atlanta Journal-Con

stitution）   　　「既充實又催淚，我想許多人讀到最後會變哭邊笑。」──《新聞日報》（Newsday）   　　「這個迷人的小故事……是聖誕假期的首選。」──《圖書館雜誌》（Library Journal）

林海音懷舊書寫的形式與目的 ――以《城南舊事》和《婚姻的故事》為中心

為了解決可愛小故事的問題，作者柳尚也 這樣論述：

活躍於從1950年代到1980年代台灣文壇的林海音，她是出生於日本大阪、在中國大陸度過青春、具有台灣苗栗籍的女性作家兼編輯者。林海音作為作家，50年代盛行地活動，因為她的作品以自身經驗為來源，所以作品舞台大都是北平(現在：北京)，尤其由於她的代表作品而巧妙地描繪當地北平的情景《城南舊事》小說以及50年代台灣文壇的文學潮流的影響，作家林海音被認為「懷鄉文學」作家。「懷鄉文學」就是，如此字面上看得懂，以「『懷』念故『鄉』」為文學形式來描寫的文學範疇，重視「鄉」如此所謂「空間」的文學。可是，林海音雖然在中國大陸長大了，但她的父母都是台灣人而且她自身國籍也是台灣。具有如此簡歷的林海音描寫出的作品與出

生於中國大陸成長的其他純粹的「懷鄉文學」作家們其背景不一樣，更有複雜性。而且，她的許多作品對當時的事件(「舊事」)以及當時的人物(「舊人」)焦點來故事進展。也就是說，透過從「時間」的角度觀察林海音，可以看到林海音之另外一面描寫「『懷』念『舊』事」(「懷舊」)文學。總之，本論文注目林海音的「懷舊」。理論方面以美國社會學者Fred・Davis著《ノスタルジアの社会学》(《懷舊的社會學》)裡的理論為基礎，透過林海音的《城南舊事》與《婚姻的故事》考察林海音懷舊書寫的形式與目的這兩個問題。