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國立彰化師範大學 台灣文學研究所 邱湘雲所指導 林淑芬的 臺語文學獎囡仔歌作品語言風格─以《彰化縣創作比賽優勝作品專輯》為範疇 (2018),提出召會詩歌app關鍵因素是什麼,來自於臺語、囡仔歌、語言、本土文化。

而第二篇論文基督教台灣浸會神學院 基督教神學研究所 劉光啟所指導 何啟元的 論阿摩司書之崇拜神學意涵 (2016),提出因為有 阿摩司書、崇拜神學、文學結構、聖經詮釋、敘事倫理的重點而找出了 召會詩歌app的解答。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

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陳柏煜詩集 mini me

為了解決召會詩歌app的問題,作者陳柏煜 這樣論述:

  那些溫柔縮小之事   陳柏煜  首部詩集   “握著望遠鏡   對準過去愛人的背影   我總是在小小的圈中   看見一個 樂高的   微縮的我”   香港詩人 黃裕邦(Nicholas Wong)    專序推薦   特別收錄 孫梓評╳陳柏煜    來自月球背面的書信對談   陳柏煜的首部作品就是那本偶爾會被誤認為小說的散文集《弄泡泡的人》,曾獲小說家林俊頴、張亦絢專序推薦肯定,而成形時間其實更早的這本《mini me》,則是他真正的處女作,也是第一本詩集。學生時代即陸續奪下政大道南文學獎三種文類首獎,不論是詩、散文或小說,對陳柏煜而言都是駕輕就熟以文字丈量與世界

距離的美好方式。這部詩集時而閃現著孩子氣的甜,或來自大自然的靈光神思,同時,又召喚大量跟身體和觸覺有關的隱喻,讀者可被深深觸動或者逗樂,獲得語感的妙趣,以及可能讓身體通電的驚豔。   詩人孫梓評稱《mini me》最令人陶醉的恐怕是「那些被高低唱出的關鍵句:帶電的肉體——吻製成的衣服,被子底下的潛水艇,騎士如玫瑰花刺的寶劍,地獄裡戀人搭出的橋拱,袍子內隱密的房間……。」讀者不禁好奇,身體是「我」存在的最關鍵嗎?   詩人自承《mini me》可以說是關於「我」的詩集:「裡面有太多主題、語感、風格異質的單元¬¬兜在一塊,是秀拉點描派的相反,大體來看沒有意思,逐點夾來檢視,比較有感覺。出書時間

拉長,我也在長大,的確,作品為我處處留下了麵包屑¬。」詩人甚至以文字為自己所做了精準的肖像畫,他「寫詩的時候像個小外星人,在月球的背面想像地球的樣子,薄薄的大氣層裹著它:“mine me”是一張想像的寫真。」   除了詩作本身,此書的前後序跋也非常精美,前由香港詩人黃裕邦(Nicholas Wong)的一篇〈與「小我」仿訪談〉揭開序幕,惺惺相惜的提問,再用書中各詩線索來回答。書末代替後記的是孫梓評與作者陳柏煜的深度書信對談,微微「善遞饅頭」,或藉著幽微的暗號拆解,「把讀詩的人,變成戀人」。而如果你也是《弄泡泡的人》的愛用者,更能從文中的抽絲剝繭,發現更多這對詩╱散文美麗雙生子的身世之謎(謎)

。 名人推薦   川貝母、李桐豪、神神、馬翊航、陳黎、楊佳嫻、曹馭博、騷夏 寵愛推薦   (照姓氏筆劃順序)   《弄泡泡的人》和《mini me》是偽裝為雙生子的人格獨立者,志向亦大異其趣。《弄泡泡的人》藉由相對完整的敘事滿足了讀者對人物輪廓與細節的欲望,《mini me》卻透過詩的歧義,更加成就了「我」內在的豐富曖昧。——孫梓評   柏煜的詩有引力,來自物理,也來自端詳、耐性與指揮。但輕巧像假裝不負責任的造物者,公正、清潔、神秘,是自己也變成樂高的小閻王。如果犬系詩人把肚子翻出來,有點可愛,也有點可疑。他把玩具並排、堆高、翻面、蓋布袋(你看有東西凸起來了)、複製、碎形、縮小、一頂再

頂⋯⋯我生氣說東西都被調包了啦!他留下一張紙條(的倒影),告訴我地球的尺寸,又拿一把剪刀去微縮/維修(上一個或下一個)愛人的小神壇了。——馬翊航  

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臺語文學獎囡仔歌作品語言風格─以《彰化縣創作比賽優勝作品專輯》為範疇

為了解決召會詩歌app的問題,作者林淑芬 這樣論述:

有孩子的地方就有兒歌,過去學者多研究中國兒歌為主,極少研究臺灣兒歌,尤其臺語兒歌(囡仔歌)逐漸被大家遺忘。近年來臺灣本土文化受到重視,為了不要讓下一代忘了自己的文化,臺語囡仔歌成為學習母語的最好教材之一。本文以彰化縣政府舉辦的臺語文學獎創作比賽中的囡仔歌作品為語料,探究其囡仔歌作的語言格特色表現。研究目的有下列幾點:一、傳承本土文化,二、傳揚兒歌文學,三、拓展母語教育。研究語料取材自第一屆到第十四屆《彰化縣臺語文學獎創作比賽優勝作品專輯》中的囡仔歌作品。研究方法包括:蒐集歸納法、 量化統計法、文本分析法等。全文擬討:臺語囡仔歌的題材類型、句法形式、用運押韻及創作修辭技巧等,以展現臺語囡仔歌在

語言藝術面的表現。最後總結將針對整個臺語文學獎囡仔歌整理出其價值並提出檢討與建議。全文共分六章:第一章緒論,概述研究動機與目的與研究目的和限制,第二章囡仔歌文獻回顧探討,第三章囡仔歌類型題材探討分析,根據學者研究參考對語料做類型題材探討。第四章囡仔歌押韻與句式探討,第五章囡仔歌語言藝術探討,以修辭手法對囡仔歌文本所產生的修辭效果做進一步探究,第六章結論,總結研究結果並提出建議。期許未來能有更多研究者能透過文學之眼,以關照在地文化新的思維,創作更多元、更優秀的囡仔歌作品,讓囡仔歌成為家庭及學校教育中唾手可得的題材,共同為我們下一代的本土語言文學而努力。

論阿摩司書之崇拜神學意涵

為了解決召會詩歌app的問題,作者何啟元 這樣論述:

  傳統上認為阿摩司書之信息主軸在於社會公義,然而深入探究後發現,先知對於社會不公義之宣講,只佔不到整卷書的五分之一;顯出阿摩司的講論中,有許多關乎其他層面的議題,尚待後人探索;特別是對於崇拜神學的議題。  由經文脈絡可見先知的宣講涉及特殊的模式與修辭技巧,進一步探究,發現阿摩司一再使用負面表列的手法,描述以色列民欺壓窮人、不行公義等「道德行為」的罪行。藉由外顯行為之罪行反映出最根本的問題,也是神追討以色列人的終極原因:錯誤的崇拜觀。阿摩司由道德方面的罪行為起點,一層層描繪、刻劃以色列人錯誤的敬拜觀,可分成四種層面:一、神與人關係的毀壞,二、人與人關係的毀壞,三、偶像崇拜,四、神公義的審判。

此四種面向之神學議題則透過先知十段控訴的信息反覆呈現。透過文學結構、修辭、文法、歷史、神學之詮釋方法,得以深入探究先知的崇拜觀。  研究發現先知的崇拜觀是以西乃敘事為框架,申命法典為實踐的崇拜觀,表達神與百姓之間的關係非僅止於歷史的記憶,而是動態的互動;不僅是宗教經驗,更是生命交融。真實的崇拜具有兩方面的實踐:維護與神美好的關係,百姓得以經歷神的恩典與賜福;另一方面即為人道精神的社會關懷。此兩面向為不可分割的實存,不是空泛的概念,而是身體力行的實踐。  透過先知十段控訴的經文分析、歸納及處境下的詮釋,提醒今日基督徒社群,真實的敬拜不在乎儀文或形式,不在時間、空間的限制,而在乎真實存有的盟約群體

,面見創造天、地、海和其中萬物的神,心中對神的敬畏與感恩、讚美與尊榮,透過真實的敬拜,獻上自己誠實無偽的愛心,以及全然委身效法基督的生命。透過身體力行活出與蒙召之恩相稱的屬靈生命,於團契、生活中活出愛與恩典的生命榜樣,見證基督的美善,致力於人道精神的社會關懷,以期透過基督徒社群於跨世代下成為中流砥柱,見證眼不可見之神的榮美形象,活出愛與和平的恩典社會。