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高砂復仇

為了解決到海邊 歌詞的問題，作者追風人 這樣論述：

　　舊時日本稱呼台灣原住民為高砂族 　　在日據時代，不少原住民被派往南洋作戰，生死不明 　　布農族為原住民族中，最後歸順日本的一族，也是抗日時間最長的一族 　　祖輩血淚的歷史，影響後代深遠...... 　　「大分事件」是一件由布農族發動於一九一五年五月十七日的抗日反政府事件，為台灣日治時期的原住民族主要抗日事件之一，抗日行動一直延續到一九二一年六月十八日，日本當局聲稱要和反抗的布農族人和解，邀請他們前去會面。會面地點在花蓮港廳玉裡郡大分駐在所。當時的台灣總督是第八任的田健治郎，也是台灣的第一個文官總督，他的理蕃政策是緊緊的追隨著已經既定的方針。他是唯一死在任內，葬在台灣的

總督，他的理蕃政策是殘酷的高壓手段。田健治郎下令，在地的守備隊長和憲兵分隊長，在舉行會議時，消滅所有到場的布農族人。托西幼部落的二十三位壯丁，當場全體格殺處死。布農族的青少年從小就被告知，不要忘記這血海深仇！ 　　是無奈的年代，還是錯亂的認同？ 　　被命運玩弄而追逐他人炮火的台灣原住民， 　　是演出一場歷史的悲劇，還是鬧劇？ 　　台灣日據時代，日本在太平洋戰爭中節節敗退，一日，大批的日本憲兵和員警來到村子裡，把年輕的男丁全都抓走，這些人就從此失蹤了。 　　有人說，日本人把他們送到海邊去造防禦工事，對抗要登陸的盟軍。也有人說是送到南洋替日本人打仗去了。但是等到戰爭都結束後，那些被抓走的人沒

有一個回來。 　　布農族的傳統，人死之後，要葬在自己的大山裡，否則靈魂不能安息。坤盛企業集團的董事長林佳秋的丈夫，也是失去下落的布農族人。多年後，她委託同樣有布農族血統的年輕學者陳有為代她尋找丈夫的消息。 　　 　　二次大戰結束後，在菲律賓的民間就不斷的出現謠傳，據說當年日本人將他們在亞洲搜刮的大量黃金藏在菲律賓的山洞裡。而這些山洞都是用當地徵用的民工和外地勞工來建造的。謠傳還說，日本人為了保密，在隱藏了黃金之後，就把參與建造山洞的勞工都殺害了。多年來，林佳秋一直在懷疑，丈夫就是碰到了這樣的下場...... 　　※【布農族小知識】：根據清代文獻，「布農族」被稱為「武侖族」，是台灣原住民的一

個族群，主要居住在海拔一千五百公尺以上的高山，現今人口約五萬多人。但就遷移而言，布農人是台灣原住民當中，人口移動幅度最大，伸展力最強的一族。 　　在日本殖民時期，布農族是台灣原住民族中最後歸順日本的一族，也是抗日時間最長的一族。抗日事件頻傳，如丹大、逢板、霧鹿、初來、內本鹿、大關山及大分事件的英勇事蹟。布農族居住於中央山脈兩側，是典型的高山民族。依據布農族口傳歷史，該族最早居住地可能是在現今彰化鹿港鎮、雲林斗六市與南投竹山鎮和南投市等地，後來才漸漸往大山裡遷移。目前所知的最早居住地為南投仁愛鄉與信義鄉。十八世紀時，世居南投的布農族開始大量遷移，一是往東遷至花蓮的卓溪鄉、萬榮鄉，再從花蓮移至台

東的海端鄉與延平鄉。另一支沿著中央山脈南移至高雄的那瑪夏鄉與桃源鄉以及台東縣海端鄉的山區。  

到海邊 歌詞進入發燒排行的影片

臺灣獨立樂團文本之插畫創作研究

為了解決到海邊 歌詞的問題，作者梁晉瑋 這樣論述：

 不論文字還是圖像，是否曾有過經由他人所創作，能夠完整的描述出與自身心境相同的作品，因而深受震撼的經驗?具備文采的作家將原本存在於抽象中的概念，藉由實際文字創作出散文、小說、詩歌、歌詞、劇本，因而產生許多的文本資料。    本創作旨在於將那些存在於樂團歌詞文本中撼動人心的文字概念，透過文本分析法解讀作品、剖析文本之內涵，接著以讀者之理解重新創作。後採用創作實證法，擷取文本經典處轉化重新詮釋於視覺圖像當中，將文字與圖像互相搭配。創作取材自以闡揚自由、表達自主精神的搖滾樂為題材，取自於臺灣獨立樂團的｢歌詞｣當中，並以｢心靈｣作為創作主軸，使用數位藝術的技法呈現於圖文插畫當中。共以二十件作品探討關

於｢心靈｣的系列作品，期望能將文字中難以理解的複雜情感經過符號的簡化，形成一種全新解讀文本的創作方式。在歌詞文本轉化成視覺符號的創作歷程中，為了加深對於歌曲、歌詞的體會與感受，在發想過程中會不間斷地重複聽同一首歌曲或是重複特定某一段的歌詞，接著將自身感受以文字方式記錄下來，並將記錄下來的文字轉化成能夠適合傳達歌詞文本涵意的符號，通常在一幅作品中符號的使用上不會使用超過三個，除非引用的歌詞文本中的故事性較強，才會使用三個以上的符號進行視覺轉化。是一種以第一人稱的視角作為風格取材的圖像設計創作，呈現出一種靈魂與歌詞內化後所產生感觸，以創作者本身具有精神疾病的感受進行重新詮釋，因此廣受具有相同疾病的

患者的喜愛。期盼可以透過表現主義創作風格來吸引更多閱讀及觀賞者，進而讓觀賞者可以有助於對臺灣樂團認知的漠視轉而化之更加重視與重要性。

當個令人上癮的女人(而不是誰的另一半)：巴黎女子讓人魂牽夢縈的祕密

為了解決到海邊 歌詞的問題，作者FlorenceBesson 這樣論述：

＂妳不必追著男人跑，只需要讓自己令．人．上．癮！” 什麼是像巴黎女人般的戀愛？ 無論幾歲都沉醉於愛情，連心痛也愛   　　「法國女人即使老去，也不會枯萎。」 　　法國總統馬克宏15歲愛上布莉姬特，熱情至今不減的傳奇， 　　證實了法國女人讓人瘋魔的魅力。   　　「人生就像白紙一樣尚待揮灑，精彩總在路口轉角等妳！」——巴黎女人 　　生命之於她們，就像掌控一場美妙的冒險。   　　///３個女人╳１本書→法國版慾望城市/// 　　超過120則愛情、婚姻、床事的第一手不藏私回覆， 　　讀完本書，就像擁有了三位巴黎閨蜜 　　或單身、或已婚，豐富而精采的愛情歷練， 　　教妳貼近自己的情慾需求， 　　

如何有技巧（卻不著痕跡）談一場或深刻或轟烈的戀愛， 　　甚至是意想不到的趣味資訊（誰不想知道巴黎帥哥出沒地圖呢？） 　　如同身歷一場深夜中與閨蜜私談的暢快。   　　► 看看令人上癮的巴黎女人這樣說！◄   　　→該如何邂逅愛情？ 　　隨時保持性感！去雜貨店或約會都一樣，造型要方便下樓買麵包，也要適合上樓享受高潮。 　　可可．香奈兒總說：「沒打扮完美前別踏出家門，因為那可能就是妳邂逅愛情的日子！」   　　→糟了！要怎麼跟他調情？！ 　　先不主動接近並注視他幾次、輕露一抹微笑、優雅地把髮絲撥回耳後，這樣就好！ 　　儘管我們是獨立自由的新時代女性，總要給男性機會採取行動，我們只要配合發揮就好。

  　　→棘手！該不該給電話號碼…… 　　曖昧經驗老道的巴黎女人都知道，要是他沒有主動要，嚴禁自己給出手機號碼！ 　　那……要是他都沒問呢？如果他真的想知道，就一定會想辦法查到的。   　　→男女平等，女生也有權主動打電話吧！ 　　這話當然沒錯，但世界上哪個戀愛的男人（不管他有多害羞）會不敢跨出第一步打電話？ 　　永遠都讓他主動採取下一步，他來提議，妳來決定。   　　→沒了火花，他是真的要離開我了？ 　　與其垂頭喪氣不如抬頭挺胸，妳只要保持原本的樣子就很棒了。 　　他愛上的就是妳本來的樣子，他也會因為這樣再重新愛上妳。   本書特色   　　想要談好一場戀愛，請放下手上的「指南」、「攻略」、

「聖經」， 　　巴黎女子之所以迷人，是因為她們愛著戀愛的每一刻，連壞心情也愛！ 　　喜愛那樣從容不迫的態度，甚至享受心痛的感覺。 　　不管妳想要的是純愛小說般的青澀愛戀，還是來場刺激香豔的一日情⋯⋯   　　最重要的，就是讓自己開心！ 　　最重要的，是愛上妳自己！ 　　不要再跟別人比較！解放妳的矛盾、妳的瘋狂和獨特品味，大膽做自己！   　　★優雅收錄★ 　　121篇 戀愛教戰法則：令人上癮，可沒那麼簡單 　　45個 黃金原則：別被荷爾蒙沖昏頭，貓抓老鼠從來不會張牙舞爪 　　25幅 手繪全彩插圖：一本美麗的書，比名牌包更能襯托妳的氣質 　　31則 巴黎指南：如果有一天親訪巴黎，要到哪欣賞天菜男

人   　　「曖昧到冷淡，從性愛到性無感」 　　愛情裡那些甜蜜的、惱人的、包羅萬象的疑難雜症，全收錄！   　　///由心動的曖昧展開 　　第一次赴約該穿什麼？ 　　都已經傳了上百封簡訊，卻還是沒見到面！ 　　用餐後他不買單？   　　///愛，性不性？ 　　天啊！他的床上技巧也太差了吧！ 　　在他家過夜的第二週：穿性感睡衣還全裸？ 　　做愛時該不該說話？   　　///約會火熱進行中 　　他希望我們能同居……我也是！ 　　他每週還是固定一天要去夜店鬼混？ 　　誰該踏出第一步主動和好？   　　現在，就像個巴黎女人般，以最道地的巴黎式心情， 　　由愛自己開始，享受自由、敞開心胸，迎接各式各樣的

愛情饗宴！

痛心詩派的誕生： 論台灣現代詩在社群網站時代的類型化現象（2011-2019）

為了解決到海邊 歌詞的問題，作者許宸碩 這樣論述：

自2016年開始，博客來、誠品等書籍通路的年度報告，甚至是國立臺灣文學館出版的《2017臺灣文學年鑑》內的〈現代詩概述〉，都指出宋尚緯、徐珮芬等青年詩人在社群網站受到歡迎，其詩集也越來越暢銷。到2018年，《幼獅文藝》等文學雜誌做專題探討文學在網路傳播的現象（包含詩在臉書上的傳播），《遠見》雜誌更做相關報導，其標題為〈台灣現代詩迎來「文藝復興」時代〉，這篇報導卻引發廖偉棠、沈眠等詩人不滿，在詩壇引起「晚安詩論戰」，使讀詩粉專「晚安詩」受到一定影響，也使報導內被提及的詩人受到一定批評。前述年度報告、年鑑、報導皆指出這些受到歡迎的詩人們，如宋尚緯、徐珮芬等，在詩作主題上以人生痛苦為主。他們寫詩不

僅為了自癒，也是希望以詩癒人。他們詩風轉變、詩觀變化，乃至於受到讀者歡迎，都是在接近時間點發生的集體現象，顯示應受到類似的背景因素影響。由於他們在詩觀、主題、詩風上有一定類似之處，因此本文想透過類型小說研究的「類型化」觀點，重新檢視並理解文本的類似處、作者與讀者取得文本詮釋共識——自癒，並且癒人——的過程，乃至於共同的背景因素。本文以葉青、任明信、宋尚緯、徐珮芬為研究對象，指出他們的詩風與詩觀變化，PTT詩版與臉書等媒介上的讀者回應，以及在這些階段背後的媒介、社會、組織因素如何影響作者、讀者與類型發展。本文將類型化過程分為三個階段：2011-2013年、2013-2015年、2015-2018

年，以便呈現「痛心詩派」作為詩類型的發展過程，並探討「晚安詩論戰」背後的詩觀、產銷體系等衝突，以便釐清論戰發生的原因，並在結論處補上2018-2019年的類型相關發展。