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國立政治大學 宗教研究所 李玉珍所指導 金正煥的 戰後臺韓佛教之現代化比較: 以聖嚴與吞虛法師為例 （2021），提出八號風球2023關鍵因素是什麼，來自於禪教一致、後殖民時期、法鼓山、韓國佛教、僧團教育。
而第二篇論文輔仁大學 會計學系碩士班 洪玉舜所指導 梁維容的 企業策略與營運風險對關鍵查核事項之影響 （2018），提出因為有 關鍵查核事項、複雜性、可讀性、項次、企業策略、營運風險的重點而找出了 八號風球2023的解答。
戰後臺韓佛教之現代化比較: 以聖嚴與吞虛法師為例
為了解決八號風球2023 的問題，作者金正煥 這樣論述：
當代韓國唯一的僧團宗派「大韓佛教曹溪宗」，其繼承臨濟宗，以華嚴思想為中心。當今曹溪宗第四教區的本寺為月精寺，共管理六十多間末寺與八間庵廟。月精寺的本山五臺山，即為文殊華嚴信仰的亞洲中心。於高麗時期，知訥禪師 (1158-1210)所推廣的「禪教一致」(公案禪與華嚴禪之融攝)運動，其影響至當代月精寺釋吞虛(1913-1983)的「禪教一致」與「宗派統一運動」。釋吞虛歷經日本殖民強迫韓國佛教「帶妻僧團」、「比丘僧團分裂」的政策，繼而用禪教 一致與宗派統一性的理念，來推動僧團淨化運動，因此釋吞虛的禪教一致以朝鮮 僧團教育現代化為基礎，包含1956年建立五臺山修道院、三本寺修練所等。此外，釋吞虛更以
「定慧等持」與三教會通，以及「懸吐譯解」的事業，提昇曹溪宗僧伽大學的課程與品質。如同韓國，戰後臺灣佛教界也和韓國一樣，同時進行「去日本化」和恢復獨身僧團，並於1950年代開始傳戒和提升僧伽教育。當中，建立中華佛研所、法鼓山的釋聖嚴(1931-2009)，是以「禪教融攝」推動漢傳佛教禪法的著名典範。釋聖嚴具有日本立正大學博士學位，專研明末蕅益智旭大師(1599-1655)的天台思想，將其教觀的植根建於《法華經》與天台學。從1979年開始，釋聖嚴奔波台美教導禪修，1989年成立法鼓山僧團，2005年立宗「中華禪法鼓宗」。法鼓山的禪宗家風以及國際化，均奠基於禪教融攝，其思想融合天台、華嚴、禪宗及淨土
法門，而且承繼臨濟與曹洞兩大禪宗法脈，重整禪法次第。曾經受日本殖民統治的韓國與臺灣，在戰後均分別以「禪教一致」的觀念來進行其僧伽教育改革及現代化，本文將介紹比較月精寺釋吞虛和法鼓山釋聖嚴的禪教融攝理念與方式，以此進一步探討後殖民時期，東亞禪僧以禪教恢復傳統和推廣禪修的動機和形式。
企業策略與營運風險對關鍵查核事項之影響
為了解決八號風球2023 的問題，作者梁維容 這樣論述：
為了因應全球金融風暴危機，各國紛紛對查核報告進行改革，其中要求揭露關鍵查核事項為審計準則第五十七號公報「財務報表查核報告」中最重要的部分，關鍵查核事項除了可以增進會計師與治理單位之雙向溝通，亦可將會計師所執行之查核程序提供更高的透明度，讓財務報表使用者更能瞭解會計師決定關鍵查核事項之基礎以及公司風險所在之處。本研究以關鍵查核事項段落的複雜性以及項次作為溝通關鍵查核事項之代理變數，探討企業策略、營運風險與溝通關鍵查核事項之關聯性。研究結果顯示企業策略的選擇會影響會計師溝通關鍵查核事項，但在敏感性分析中，若將企業策略細分為探勘者、分析者及防禦者，研究發現防禦者可以明顯降低會計師的查核風險，減少查
核流程，因此會計師溝通關鍵查核事項之內容較為簡易及溝通較少的關鍵查核事項項次；另外，因營運風險會影響溝通關鍵查核事項，因此將關鍵查核事項段落中溝通之項目數量占比為多者的公司為樣本，作為在考量溝通之關鍵查核事項為高風險之項目下，企業策略與溝通關鍵查核事項之關聯性，迴歸結果係可強化主要研究結果。