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整合行銷傳播：全方位理論架構與本土實戰個案(五版)

為了解決全車 健 檢的問題，作者戴國良 這樣論述：

　　☆以實務應用為主，理論為輔。納入所有與IMC相關的理論與實務內容，兼顧經營及行銷的各個面向。 　　☆改版加入本土企業最新案例，包含社群行銷、關鍵字行銷、LINE行銷等最熱話題，緊扣時事，便於讀者實際應用。 　　☆更多實際企劃案與分析報告案的全文內容，是學生撰寫報告、上班族提交企劃的最佳指南。   　　整合行銷傳播自1990年代即被廣告公司及消費品公司所大量運用，其帶來的效益包括：品牌形象塑造、業績目標達成。   　　所謂「整合行銷」就是將各種與消費者溝通的手法發揮整合效應，透過媒體、公關、促銷、活動、包裝、網路、定價、通路等所有消費者可接受的傳播形式，全面統合起來。   　　作者以其十

多年的行銷企劃及執教經驗，提供豐富的實務案例，深入淺出闡述整合行銷的應用，為初學者扎下厚實的根基。

全車 健 檢進入發燒排行的影片

5G產業發展—台表科價值投資之研究

為了解決全車 健 檢的問題，作者林孟潔 這樣論述：

本研究探討5G產業發展之價值投資，並以個股台灣表面黏著科技股份有限公司為標的作研究。研究期間2020年1月至2021年12月以及2022年Q1期間台灣表面黏著科技股份有限公司之個股為研究樣本。台表科因筆電美系Mini LED平板陸續推出而帶動成長，使得台表科營運成長顯著。而展望市場的趨勢列車，注重在Mini LED作為美系手機大廠重要技術，且未來也會有更多產品搭載生產。而除了原有的Mini LED產品，台表科亦有切入不同領域之業務，包含新打入美系Tesla的供應線。且由於台表科在美系Mini LED佔有重要的份額比例，且由於Mini LED逐漸普及的這個趨勢下，在未來成長性的空間依然很大。在

產品之應用上，mini LED占21%。而位於產能之部分，台表科的工廠分散在台灣、大陸、印度，共有210條SMT產線。且這些產線產能，以便擴大非蘋的LED以及電動車5G世代之應用。全球5G市場帶動之各個供應鏈，以及台表科本身之LED市場產值已出現大幅成長趨勢，除了來自於新能源的車用領域，亦有Mini LED和Micro LED等新型顯示應用。因此台表科位於一個微利且成熟之產業，並已達到一定程度之優勢，未來之營運成長指日可待，是個極具長期發展潛力，價值投資佈局觀察的市場標的。

風雲京都：京都世界遺產的文化人類學巡檢

為了解決全車 健 檢的問題，作者蔡亦竹 這樣論述：

一本京都史，半部日本史 十七座古都文化財，內蘊千年的恩怨情仇和興衰無常 《表裏日本》蔡亦竹暢銷新作 首開以文化人類學巡檢手法 引領讀者深入每一座世界遺產的歷史紋理肌骨 在戰亂與盛世之間、從貴族到庶民文化 有系統地認識京都之所以為京都的迷人風景 　　為什麼京都名勝多佛寺？ 　　清水寺周畔竟然曾是生人勿近的死者國度？ 　　集結龐大宗教勢力的本願寺，為何一分為東、西二寺？ 　　金閣寺只有二、三樓貼金箔，暗藏什麼陰謀論？ 　　戰國雙雄秀吉與家康，個性大不同的兩人分別在京都留下哪些古都文化財？ 　　京都這座千年歷史之都，不只擁有優雅與光明的一面，也曾有過鮮為人知的黑暗與兇殘。那些寺院建

築上的亮紅，也許是歷史遺留下的血色；極顯華麗莊嚴之姿的樓臺閣院，興許不是勝者為王的產物，而是盛極必衰、人事皆非的蒼涼見證。 　　因此，在欣賞京都建築和庭園之餘，更要看看這個古都的漫長歲月裡，記載的人們活著的痕跡，和所有悲歡離合的記憶。京都有十七座的世界文化遺產，本書就以這十七個名勝為觸媒，以兼具學術與娛樂的行文，娓娓訴說那些驚心動魄或悠遠動人的故事，來仔細看看平安京這座千年王城的風景。 本書特色 　　台日藝術家連袂出擊，打造磅礡視覺效果 　　視覺設計：霧室，金蝶獎金獎設計 　　封面題字：曾山尚幸，來自沖繩的街頭書法藝術家 　　內頁彩圖：氫酸鉀，台灣知名插畫家 專文推薦 　　吳洛纓 知

名編劇作家   　　「京都並不優雅，京都是個風雲詭譎的江湖，再沒有比流氓生猛的視角更適合書寫。」 風雲推薦   　　(按姓氏筆畫順序排列) 　　凌宗魁　國立臺灣博物館規劃師 　　「有歷史的城市不會只有一種面貌，有願景的人民不會放棄記憶歷史。」 　　胡川安  《故事》網站主編 　　「進入千年古都、了解歷史與現代不可或缺的一書」 　　姚銘偉 《薰風》雜誌主編 　　「或許您早已和我一樣，厭倦那些千篇一律了無新意凡善可陳的京都案內本。蔡亦竹先生筆下的京都，才是台灣人真正認識這座千餘年魔幻之都的開始。」 　　管仁健  文史工作者 　　「還沒去過京都的不可惜，沒看過《風雲京都》就先去的才可惜。

」 　　鍾年晃  廣播節目主持人 　　「這不是一本旅遊書，但是有了它，旅行會更精采。出發去日本前，行囊裡別忘了它」。 　　鄭弘儀  知名主持人 　　陳系美  資深日文譯者 作者簡介 蔡亦竹 　　日本筑波大學地域研究科日本研究碩士，同大學人文社會科學研究科文學博士。專攻民俗學。現職為實踐大學應用日文系助理教授。在學術和政治、實務和夢想間漂流，留學日本現居台南。人生的信條是「既生於世，豈不遊哉」。 曾山尚幸／封面題字 　　藝名縁筆書家。來自日本沖繩的街頭書法藝術家，目前巡迴世界各國街頭，以筆墨揮灑人生精彩。 繪者簡介 氫酸鉀／內頁彩圖 　　生長在異國文化環伺的台灣。他長期壓抑

於現世動盪又複雜的表象下，透過不斷解構與省思自我的方式，建立出強烈又灰暗的個人世界，瀰漫一股無法與現世妥協的氣息。 推薦序　洛地江湖風雲起   吳洛纓 自序　古都的面影．王城的風景 一、王城奠都篇：信仰與咒術的都城 ●「賀茂」和千年之都的誕生 ●神道、陰陽道、御靈的風景 ●八百萬神之都的文化人類學巡檢──上賀茂神社、下鴨神社 二、弘法傳教篇：穿梭佛法與世俗間的兩位巨人 ●天台宗與真言宗 ●「為佛賭生命」的留學人生 ●互為表裏的兩人 ●空海與最澄的文化人類學巡檢──延曆寺、東寺、仁和寺 三、平安絢爛篇：貴族光輝與庶民生死同居的都城 ●洛東——平安風華背後的陰影 ●六道之辻

——冥界的母愛與血汗傳說 ●犬神人與坂者。神聖與污穢的分歧者 ●宇治的藤原家，華麗的王朝寄生一族 ●平安光影的文化人類學巡檢——清水寺、平等院鳳凰堂、上宇治神社 四、鎌倉覺醒篇：從佛祖到漫畫的大眾年代 ●鎌倉，本覺思想和大眾抬頭的時代 ●從親鸞到顯如，從凡夫到權門 ●日本式的世界觀與漫畫起源——明惠的高山寺 ●從極盛到分裂的「難攻不落南無六字之城」 ●鎌倉新佛教的文化人類學巡檢——西本願寺、高山寺 五、室町恩仇篇：足利將軍家的華麗一族 ●從體育系轉系到文組的足利將軍家 ●熱血漢尊氏與夢想家尊治的愛恨情仇 ●「我想當好人」──孤獨哀傷的天龍寺物語 ●北山第。稱為金閣的野望之城 ●東山、北山、

嵐山的文化人類學巡檢----──銀閣寺、金閣寺、天龍寺、西芳寺 六、戰國紛亂篇：對極的英雄，燦爛的文化 ●開啟日本新時代的應仁之亂和新英雄們 ●點燃戰亂的天龍人．龍安寺的細川勝元 ●從信長到秀吉，「鄉下人」的京都美麗與哀愁 ●家康．二條城裡裏矜持的霸王 ●戰國英雄們的文化人類學巡檢——龍安寺、醍醐寺、二條城 附錄 ■日本佛教宗派簡表 推薦序 洛地江湖風雲起 知名編劇、作家 吳洛纓   　　一開始我以為他是流氓，看他在臉書上毫不掩飾的幹譙賭爛時政，讓也來自流氓家庭的我，備感親切。後來漸漸發現他的行文之間有種焦慮，很書生報國的那種憂國憂民。我可以確定我們是在同一片江湖裡，關切同一個國家，最

重要的是我們不曾逃避過這個問題：我們可以做些什麼，讓國家社會更好？   　　接下來幾年他人生的變動很大，從學成歸國到成家教書，同時用一種蔡桑才會的方式，繼續在臉書上﹁傳道」。他不是再告訴你他知道的，他一直在說的事，我們應該知道的，在此時此刻，在這個國家關鍵的這幾年，年輕繼起者如何好好了解，不管你在哪裡？在做什麼？你都有機會讓自己奮力拚鬥的人生，成為這個國家的一部分。畢竟，每一個個體的人生才能一起嚴實地組構出民主自由、公義平等的社會。   　　有時也可以讀到在那些難以隱忍不滿而飆髒話的背後，有份炙熱的情感。像有人欺侮了你的至親好友，相罵回去時眼眶都含著眼淚。蔡桑是個漢子，是人中之龍，也是台灣的查

埔仔。他找到他的施力點，教學、著述、寫作及繼續直播幹譙，影響更多人。   　　然後他出了第一本書《表裏日本》，這是他研究所學，而他使用自體內建的文化翻譯系統，爬梳出一個我們始終不願深入面對的日本文化。那是台灣文化脈絡至關重要的一部分，至今猶然深深影響我們的生活。卻被國府教育切碎成淺薄的片段，像肉乾一樣的東西，索然又沒營養。   　　那可是距離我們將近兩千一百公里最現代化的亞洲國家，它仍在進步與變動中。它內部的政經局勢會牽動日、中、美、朝的軍事佈局，甚至整個環太平洋的和平部署。你還甘於認知這是一個只有AV、動漫、次文化、棒球或電子鍋的好地方，旅遊好便利而且莫名地與臺灣好親近？   　　《風雲京都

》行文流暢偶而夾雜新世代用語的小俏皮，文字從歷史文化、民俗人情娓娓道來，不只讓你複習曾經去過的「場景」，也追一起從描寫江戶時代的時代劇、NHK每年製播的大河劇、屢次出現在日本文學中的「舞台」。這都能讓你重新了解京都之所以是此時此刻的京都，絕對不是天生如此。   　　京都有野肆殺伐的鮮血淋漓、有悲天憫人的佛教寺院、有階級森然的權力重整，如此，才在死亡與重生中緩緩長出節制的美學。京都並不優雅，京都是個風雲詭譎的江湖，再沒有比流氓生猛的視角更適合書寫。   　　對了，他還是個流氓教授，真是靠腰了。 自序   古都的面影．王城的風景 　　其實要從某個自己的親身經歷講起。   　　十多年前，我媽媽和

妹妹到日本來旅遊，在日本留學的我途中參與了旅行團一行的行列。在前往某個觀光地的路上，一如台灣團的慣例，導遊拿起麥克風講話幫大家解悶。雖然我極度不喜歡這樣的慣例，但滔滔不絕的導遊仍然繼續興高采烈地講起日本民族的由來。   　　「各位知道日本人為什麼和服剪裁這麼簡單？為什麼他們喜歡吃生的嗎？因為日本人的起源，就是徐福帶三千童男童女來，他們都是小孩子所以不太會作衣服，所以作出來的就是和服啊。然後也因為都是小孩子所以作菜很笨，所以日本人就都吃生的。」   　　全車哈哈大笑，就我一個人在後方座位白眼翻到繞了頭蓋骨七圈半。   　　當然，不喜歡這種說法是因為自己學的是文化人類學─雖然正確來說應該是民俗學，

但是民俗學和文化人類學最大的差異，多在目標地域或民族的範圍性，民俗學較於專注於某地域的特定族群，而文化人類學多設定其調查範圍為廣域的民族文化論。受到前述那種大中華思想的影響，常常讓台灣人到日本旅遊，只停留於站在漂亮的景點前拍照，然後再一伙人講一堆難笑的笑話之後，就入寶山而空手回地離開日本了。   　　日本不只這樣而已。   　　在空間和建築的運用上，日本人就和我們截然不同，尤其是對於庭園的特殊眷戀。第一位日本人諾貝爾獎得主湯川秀樹曾經說過：「如果就庭園來講，日本應該是世界第一吧」。在日本，有很多台灣人覺得有趣的是不管多小的建地，日本人通常不會把它「建好建滿」，而會留下一部分作為庭院的面積，裡面

種植一些或多或少的植物。然後再把其他蓋房子的空間作最有效的應用；甚至有效應用到讓台灣人覺得莫名其妙，幹嘛連床都不放還要用舖棉被的然後每天起床才在那邊收到要假死。   　　這是日本人對於人與空間、以及與自然的堅持，這早已化成他們血液裡的一部分。   　　在稍微鄉下一點的地方，更是不難發現就算是現在，日本對於舖瓦屋頂的日本式家屋仍然有一種強烈的眷戀。這跟對於庭院的堅持一樣，是從華嚴宗明惠上人時代開始就有的精神傳統，甚至被稱為是日本佛教中特殊的﹁自然信仰」。   　　在受限的空間中，發展出屬於自己的宇宙，有時甚至建築物本身根本就是庭園的附屬物，比方像京都的銀閣寺正是如此。建造者將軍足利義政甚至特地賜

予賤民出身的庭園師「法位」（一種象徵性的出家位，表示脫離世俗的身分秩序），讓這位改名「善阿彌」的庭園師，得到和幕府將軍對座深談的地位，而打造出這座至今不朽的文化遺產。甚至就連主建築金碧輝煌的金閣寺，在一度被縱火燒毀之後，大家才注意到原來圍繞金閣的淨土式庭園，是如此地充滿詩意和風情。   　　「そうだ 京都、行こう」   　　沒錯，上京都吧。這是日本JR每年都會推出的京都觀光旅遊口號。在品味《表裏日本》的日本文化鳥瞰之後，這次讓我們到京都這個一千兩百多年歷史的城市，不只看建築和庭園，而更要看看這個古都的漫長歲月裡，記載的人們活著的痕跡和所有悲歡離合的記憶。京都有十七座的世界文化遺產，這次就讓我們

以這十七個名勝為觸媒，訴說故事並輔以文化人類學式的「巡檢」手法，來仔細看看平安京這座千年王城的風景。   　　這十七個景點並不一定都歷史悠久，其中的金閣寺更是重建於昭和時期。但是京都的偉大，從來都是這裡的人們打造且維護至今的人文風景，而不是建築物的年份長短或是造景有沒有「古法遵製」。也就因為有這樣的自信跟驕傲，京都對於外來觀光客的各種「不像京都風格」舉止其實泰然自若。京都的風景從古代到近代渾然天成，因為京都人驕傲的核心，並不只源於「傳統」或「歷史」，而是因為「京都一直是京都」。不管是過去或是現代，他們都堅持自己的樣子並引以為榮。所以京都人個性機車，但是絕不假掰。   　　就讓我們來看看「京都一

直是京都」的背後故事。   　　這本書，沒有私房景點，沒有便宜民宿，更沒有美食指南。當然，這本書更不想告訴你京都人的個性或是「道地的京都人應該怎樣」，因為就算想當京都人，我們除了重新投胎也沒別的方法。   　　我們就當一個拜訪京都的好客人。   　　就像千利休所強調的一期一會精神。當我們拜訪這個古都時，作為一個客人，我們用心體會她的美麗，傾聽她的故事，了解她的想法，知道她的過去。然後主客融為一體，一起吟味這些文化遺產帶給我們的知性盛宴，讓時間和空間共同營造出完美的節奏，最後你和這個古都相視微笑，達到「一座建立」（茶會中賓主盡歡的意趣）的美學與人文的交流體驗。   　　城市是人的集合體。特別是當

一群人在這裡居住了數百年、甚至千年以上之後，城市會有自己的心跳。她會帶著過去的風情，同時也不斷地有新的變化，而這一切結合在一起，才會是她完整的容貌。或許你已經去過京都許多次，但是看完這本書後你再次到訪，相信你會望見她過去不曾展現在你眼前的面影。   　　而且聽見她延綿千年至今的心跳聲。 室町恩仇篇：足利將軍家的華麗一族 ㄧ、從體育系轉系到文組的足利將軍家 從源賴朝首創幕府這種以武士為中心的政治體制後，日本史上總共出現了鎌倉、室町、江戶三個幕府。這種以武家棟樑獲得「征夷大將軍」的官職、並領導全國武士的體制，其實是非常有趣的。因為征夷大將軍其實是律令制的「令外官」，也就是臨時職，後來卻成為慣例

，讓武士們都把拿到這個「黑官」當作是成為「天下人」(統治天下的人)的最終認證。正因為是黑官，所以其實在律令制的身分階級裡，征夷大將軍是沒有一定位階的。 日本古代在講「官位」這個詞時，嚴格說起來指的是兩個分別的元素，也就是「官」和「位」。所謂「官」是指如大納言、左大臣等官職，而「位」則是指正一位、從三位等身分位階。在正常的體系下，官和位是要互相搭配的。比方說律令制中的最高人臣官職「太政大臣」，原則上就必須是從一位以上者才能擔任。不過征夷大將軍是令外官，所以創造「只有源氏才能開設幕府」的都市傳說(？)的武家最高存在。源賴朝任官時，和後來的室町幕府開設者足利尊氏同樣是正二位任官，幾百年後的德川家康任

官時，卻是較低位階的從一位；但是回顧實質上的初代征夷大將軍坂上田村麻呂，他在任職時卻是更低的從四位下，因此有「越老越偉大的大將軍，官位越低」的有趣現象。 在這段武家歷史中，夾在鎌倉、江戶中間的足利家，算是運氣最不好的將軍家。不但開設室町幕府的足利尊氏，遇上了日本史無前例也後無來者的天皇家分裂南北朝時代，後期的室町幕府治世或是俗稱的戰國時代，根本沒人要鳥連橡皮圖章都不太勝任的足利家，在十五代的將軍裡，還被臣下直接幹掉了兩個。第七代以後將軍的政治實權小到接近搞笑的程度，就幕府將軍權威這點來看，足利家除了初代尊氏、第三代義滿、第六代義教之外，總體看來直讓人搖頭。 此外，幕府政治的根本，其實就是跟貴族

公家畫清界限，最好是像源賴朝把據點設在鎌倉、或是像德川家康定府江戶這樣，把政權基盤設在傳統上武士大本營的關東才是王道。但是室町幕府的「室町」雖然同樣也是地名，但是這個地名卻是第三代將軍義滿在京都的宅邸所在。

國軍保養廠火災肇因及預防探討研究

為了解決全車 健 檢的問題，作者陳建傆 這樣論述：

「星星之火足以燎原」是一句常見的諺語，人們都知道見微知著的重要性，線路老舊的延長線；積上厚灰塵的電扇；神明廳香火，均是最不被關注卻最容易引起火災，一小處的火源就足以將整棟建築物付之一炬，要如何預防火災發生以及發生後如何在尚未擴大前解決才是真正的重點。國軍有別於一般的工作場所，是不受職安法所框定的範圍，但是國軍的裝備及武器製造單位卻又納在職安法的範疇之中，所以近年來才會要求國軍幹部凡是擔任廠庫主官管人員均需考取甲級業務主管的證照，而在此篇要探討的是一般營級單位的裝備保養場，就是俗稱的二級廠，其廠房的消防設施及防火設施是否足以預防以及應變突然火災事故，值得探討。而火災預防為求有效，則必須著眼於火

災案例的資料分析及探討，才能瞭解問題發生的關鍵原因。根據資料分析，有關保養廠的建築物火災案例起火的原因是因為多為電器設備；而發生電器設備起火處所前3名分別為電風扇、電燈、冷氣等物品。顯示保養廠防火的概念不容忽視，眾多業者會為了省錢而忽略了消防設備的設置。所以，火災資料的統計必須仰賴火災的調查工作，將火災的面貌及消防能量投入的程度呈現出來，並藉以改善消防安全設備管理。