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李潼短篇小說：鬼竹林(二版)

為了解決全家樂釣魚的問題，作者李潼 這樣論述：

★好書大家讀獎項推薦★ 　　竹林鬧鬼的事，足足有半年了。聽說每天夜裡，都會有一個大頭鬼在竹林現身，哭得好淒厲。為了平息大家的恐慌，桑可的二舅決定成立「緝鬼大隊」，在竹林裡守候，看看是不是真的有鬼……這是一個充滿關懷與溫暖的故事，讓讀者更能懂得以同理心待人。除了此篇故事之外，書中還收錄了更多李潼老師的短篇小說作品，主角都是桑可，主題則有許多不同的面向，例如：兩性之間的相處、對自我的肯定、超脫物質的心靈滿足……篇篇都值得細細品味。  

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地藏信仰的現代性與跨國化： 以地皎法師為例

為了解決全家樂釣魚的問題，作者邱郁霖 這樣論述：

儘管菩薩能夠庇護冥陽兩界，地藏菩薩至遲在中古成為主掌中國的幽冥世界的神祇，具有超拔鬼道及地獄的菩薩，甚至被歸類為「陰格化」菩薩。地藏菩薩成為中元鬼節超拔亡者或祖先的神明，符合華人對祖先與亡者慎終追遠的信仰，使得地藏菩薩在民眾眼中成為「陰神」的幽冥教主。但是地皎法師建立了當代新的地藏信仰，強調地藏菩薩的現世性。本論文探討地皎法師如何成功的建立新地藏信仰，並且由臺灣本土化的地藏信仰，推廣到新馬等華人地區。新地藏信仰的本土化、跨國化幾乎同步進行，地皎法師的宗教魅力也得利於她與地藏形象的契合。本論文也將討論地皎法師的神異生平，她對地藏信仰的再詮釋，以及她如何實踐地藏信仰的家庭化、祖先的超拔及修持的終

極目標。

莊子寓言選錄(修訂版)

為了解決全家樂釣魚的問題，作者 這樣論述：

所謂寓言， 是指意有所指的言論。 它可以用論述、比喻、象徵、暗示、故事 等不同方式呈現。 　　《莊子．寓言篇》中開宗明義的說「寓言十九」，也就是《莊子》全書寓言的分量占十分之九。本書一共選出寓言五十二則，選擇標準全由筆者主觀認定，有的著重趣味性，有的著重思想性，有的著重社會性，有的著重知識性，有的只因為它深深震撼我的靈魂深處。本書的主要目的，希望藉由這些精采寓言，來約略了解並欣賞這位大文豪、大思想家的文采與思想，從而增進對道家的認識。 　　【莊子生平簡介】 　　莊子，名周，字子休。戰國時代宋國蒙人(今河南省商丘市)。與梁惠王、齊宣王同時，確實生卒年代已不可考。有學者認為大約在西元前三

六九年至西元前二八六年間，也就是戰國中期，享年約八十三歲。 　　他與孟子同時，可惜的是，兩人在著作裡都沒有提到對方，也就是兩人互不相知。道家與儒家的兩位大學者，同一時間生在亂世的中國，卻不知道對方的存在，實在是中國文化史上非常令人遺憾的事。以兩人的博學多聞，加上犀利流暢的文筆，如果在文壇上相互交鋒的話，必然會碰撞出耀眼燦爛的火花，我們後代子孫也可以大飽眼福。 　　莊子家世清寒，成年後當過「漆園吏」。「漆園吏」有兩種解讀：一種是「漆園」這個地方的官吏；一種是管理漆樹園的官吏。不論哪一種解讀，都是芝麻綠豆官。以他自由灑脫的個性，跟晉代的陶淵明不願為五斗米折腰的一樣，任官沒有多久，就辭職離開官場

。 　　辭官回家的莊子，已結婚生子，有一個家庭要靠他養活。他住在陋巷裡，以織鞋維生。織鞋收入有限，全家過著貧苦的生活。 　　生活雖然艱苦，莊子這個人卻絕頂聰明，業餘好學不倦，博覽群書，對宇宙萬物與社會人生都有通透深入的見解。逐漸吸引一批學生跟他學習，在學術界名氣越來越大，最後連楚威王都知道有莊子這個大學者。 　　楚威王決定聘他為宰相，派遣使者攜帶重金，前往禮聘莊子。莊子卻笑著對使者說：「我寧遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，已快吾志焉。」《史記．老子韓非列傳》

羅紹麒客家歌謠作品之研究

為了解決全家樂釣魚的問題，作者饒家卉 這樣論述：

本論文以客籍資深老師羅紹麒所創作的客家歌謠為研究對象，研究範圍以羅紹麒1971至2011 年間之客家歌謠作品為主。目的在了解羅紹麒創作客家歌謠的特色，並探尋羅紹麒致力於客家歌謠創作的動力以及其推廣客家歌謠的執著與用心。羅紹麒至今共創作了將近1238首的各家歌謠作品，羅紹麒按照創作歌謠類型，將作品分成客家藝術歌曲、客家童謠、客家合唱曲、客家古詩曲、吳濁流詩曲集、客家詩曲歌曲集、客家帶動唱歌曲等七大類。本論文共分五章論述，第一章為緒論，敘述本論文的研究動機、目的、範圍、方法和名詞釋義等；第二章文獻探討，為客家源流、客家歌謠分類、國客語音韻差異和合唱曲與合唱編曲等文獻作深入探討；第三章羅紹麒生平與

創作歷程，針對羅紹麒生平和各創作時期之特色來介紹；第四章羅紹麒作品之分析，從羅紹麒七大類的創作歌謠作品中的六大類，每大類各挑選二至三首作品分析：包括曲調與歌詞語韻的關係、創作背景、動機、曲式、調性、和聲、伴奏風格及特色等分析；第五章結論與建議，歸納統整羅紹麒客家歌謠的作品特色以並對未來相關研究者提出若干建議。