先生嬤的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

台灣受虐症候群(下冊)：台灣受虐症候群的延燒

為了解決先生嬤的問題，作者埔農 這樣論述：

　　20世紀最狠毒的陰謀，延燒成21世紀美麗島最大的夢魘　　政治、司法、醫療、宗教、學術、教育，台灣全面沉淪實錄！ 　　台灣有幸在李登輝前總統運用智慧推動下，於進入二十一世紀時建立了表面的民主制度，也讓民進黨得到八年的執政機會。可惜，台灣聞達人士和參政人物，在「台灣受虐症候群」的毒害下，就因已爭奪到那點被施捨的既得名位和利祿而不再謙虛自省，不願覺醒，只汲汲營營於眼前徒勞無功的政治角力和名利的追求。結果是，不但自己身陷污泥，還害慘全體台灣人民，使得台灣人民失去了早日心靈復甦的機會。 　　現在檯面上的台灣聞達人士與全體同年代台灣人民一樣，自幼兒期即嗷嗷待哺。由於生活艱困，人人全力為今天的生存打

拚，沒人有心情想到以後的事。在這種大環境裡成長，若非有相當的慧根與宏觀的心胸，容易養成急功躁進且缺乏深遠眼光的習性。他們又大多數是從標準教科書的呆奴化學校教育中脫穎而出的所謂「優秀學生」，習慣於「全心全意努力用功，以便勝過同儕」。既能脫穎而出，必是常勝者。更由於習慣於直銷式的填鴨學習，心靈上較缺理性自省的思考能力。努力競爭中的常勝者，又缺理性思考與自省能力，易有自戀傾向，更會磨損「欣賞他人之美」的怡然心境。 　　由於檯面上的台灣聞達人士不能體會「應先重建台灣文化、喚醒台灣人民理性思考的能力，尋回台灣史實，進而恢復全體台灣人民的本質心靈尊嚴」才是當務之急。在他們的連累影響下，使得台灣人民更不能早

日完全覺醒，不但延宕了台灣自救之路，也不利於使「在台華裔移民」從「被蔣幫壓霸集團家奴化」中覺醒。「在台華裔移民」不能從家奴心態中覺醒，必然仍深陷於「不是中國人也不是台灣人」的失根浮萍躁鬱症中，這種躁鬱的痛苦，會激發不理性的敵對行為，會如刺蝟般的滿身長刺。這時，台灣自救過程中的苦難必有增無減。 　　原來，這早於六十年前，就全在蔣幫壓霸集團陰狠煉製「台灣受虐症候群」時的算計之中。 作者簡介 埔農　　生長在台灣傳統鄉村農家，自幼浸潤於敬天地而重萬物，盡本份而惜福報的環境，較能不受虛榮左右，不為名利而妥協，一直本著仔細觀察、小心求證的精神。求學後回歸鄉里。台灣人民五、六十年來受脅迫、誘騙、洗腦所產生的

質變，作者看在眼裡，憂心忡忡，持續在檯面下默默為復甦台灣心靈努力，但成效不佳，驚覺最大的阻力，來自原應率先清醒的台灣聞達人士和參政人物，他們就因已爭奪到那點被施捨的既得名位和利祿而不再謙虛自省，不願覺醒。作者瞭解到台灣自救之路，祇有寄望台灣普羅大眾了，遂將平日筆記、曾分發的史實文件和提醒小冊整理成書。希冀現在的所有台灣人民，能明白真正台灣史實，心靈復甦，台灣才有自救的希望。

先生嬤進入發燒排行的影片

齊邦媛、簡媜之老年與死亡書寫

為了解決先生嬤的問題，作者廖秀春 這樣論述：

摘　　要本文以齊邦媛、簡媜之老年與死亡書寫為主題，討論這兩位作家作品中的老年與死亡議題。爬梳文本集中於齊邦媛、簡媜書寫的散文，包括齊邦媛之《巨流河》、《一生中的一天：散文‧日記合輯》、《洄瀾》，簡媜之《誰在銀閃閃的地方，等你》及其他創作。「老年」與「死亡」議題，是近年文學研究的熱點。齊邦媛、簡媜兩位作家對於真實的生命情境，直接以作品回應生老病死的現場，書寫「老年」與「死亡」切入當代社會議題。齊邦媛在戰爭顛沛流離中目睹死亡，又在典範中驗證人生價值，而投入生命書寫。簡媜從質疑、抵抗人世間對性別與生命的歧見，到超越生命藩籬而書寫生命之歌。本文探看兩人的生命歷程與文學志業，探討來自於不同世代，出生於

不同地域及成長背景的文學交會。本文解析齊邦媛、簡媜的老年與死亡書寫，比較兩人觀點之異同，扣緊兩人作品中的終極關懷，呈現生老病死的主題。試圖自齊邦媛、簡媜之老年與死亡的感悟中，建立一套書寫老人的典範，完整「老年學」中的老年文學，並討論兩人作品中的老年與死亡書寫在台灣文學的定位。關鍵詞：齊邦媛、簡媜、老年、死亡、老年學

台灣受虐症候群(上冊)：台灣受虐症候群的煉製

為了解決先生嬤的問題，作者埔農 這樣論述：

「台灣受虐症候群」是什麼？又有哪些症狀？本書首度揭露外來政權在20世紀陰狠煉製「台灣受虐症候群」的血腥過程，並深刻刻劃「台灣受虐症候群」在21世紀台灣各領域全面延燒的恐怖症狀。 　　您知道嗎？　　您所讀過的台灣歷史，百分之九十都是被偽造、錯認的。　　完整還原20世紀最狠毒的陰謀，這才是真正的台灣史實！ 　　又怎麼會有這種事呢？　　20世紀最狠毒的陰謀，延燒成21世紀美麗島最大的夢魘。　　政治、司法、醫療、宗教、學術、教育，台灣全面沉淪實錄！ 　　台灣族人原本有世界人類最早開化的文明，但更注重心靈修養。敬自然、順天地；勤奮、節儉樂互助；謙恭、溫良而好客；輕功利且戒慎爭鬥；和諧分享是台灣人的信念。

這是人類智者追求而不可得的世外樂土。惜因豐富物產受到覬覦，五百年來不斷遭受外族入侵、蹂躪。 　　先是十六世紀末荷蘭人到來，從事不平等貿易；繼之是鄭成功集團、清廷、日本以及現在之中國蔣幫集團的侵略。清廷視台灣為敵境，極盡破壞之能事。日本把台灣視為日本國土的一部份，全力經營、建設台灣，雖然也是為了日本自己的長遠利益，然而確實讓台灣得到重建文明的機會。鄭成功集團和中國蔣幫壓霸集團則都是逃亡流寇，皆先以掠奪台灣資產為目的，無處可逃時，再決定避難到台灣這塊福地，佔地壓霸稱王。鄭、清及現在蔣幫集團入侵台灣時，見到的都是比他們進步、文明得非常多的台灣，妒恨之火油生，都執意要把台灣住民呆奴化，以坐享壓霸貴族地

位。　　在台灣文明被摧毀、禁絕後，被迫重新接受漢人文化（落後原台灣文明一千多年）。台灣人原本善良、勤奮，漢文教育和文化遂在台灣興盛。但是，有一些受漢化過程影響而轉性追求名利的台灣人，既得名利後，開始存心趨炎附勢，甘願賣祖求榮，去當假唐山人，不惜扭曲、偽造台灣歷史，硬要把自己連上唐山。其中最不要臉的，就屬「連橫」了。 　　蔣幫侵台，為逞其永遠坐享霸王地位之獸慾，用厚黑學經周密的陰狠設計，以恐怖極權為手段，將台灣土地上的人民洗腦，更進一步篡改台灣歷史、消滅台灣人民的良知與文化傳統，煉製「台灣受虐症候群」，呆奴化台灣人民的心靈。歷經二至三代六十多年的強塑，台灣人民還有本質記憶者，已經稀有、罕見了。　

　任何被迫害、被奴化的人們，要得到解脫，都需先破除壓霸者的謊言。台灣人民必須明白台灣被摧毀的史實，才能醒悟，並看清楚壓霸者的謊言，也才能尋回尊嚴和自主生存權。令人憂心的是，再過幾年，這些台灣史實大概不會有人知道了；也沒人肯相信了！ 作者簡介 埔農 　　生長在台灣傳統鄉村農家，自幼浸潤於敬天地而重萬物，盡本份而惜福報的環境，較能不受虛榮左右，不為名利而妥協，一直本著仔細觀察、小心求證的精神。求學後回歸鄉里。台灣人民五、六十年來受脅迫、誘騙、洗腦所產生的質變，作者看在眼裡，憂心忡忡，持續在檯面下默默為復甦台灣心靈努力，但成效不佳，驚覺最大的阻力，來自原應率先清醒的台灣聞達人士和參政人物，他們就因已

爭奪到那點被施捨的既得名位和利祿而不再謙虛自省，不願覺醒。作者瞭解到台灣自救之路，祇有寄望台灣普羅大眾了，遂將平日筆記、曾分發的史實文件和提醒小冊整理成書。希冀現在的所有台灣人民，能明白真正台灣史實，心靈復甦，台灣才有自救的希望。 序 第1章 台灣被摧毀的史實與偽造歷史的謊言之證據第2章 人魔的出生與成長第3章 人魔的吸血壯大第4章 嗜血餓虎初聞肥羊：台灣報告書第5章 侵入台灣，欺、壓、搬、偷、搶、殺第6章 覺性和尚的覺悟第7章 毀滅前的瘋狂在中國，瘋狂後的猙獰向台灣第8章 煉製「台灣受虐症候群」第9章 台灣清明勇者──黃文雄與鄭自才第10章 就是要確保奴役台灣的壓霸特權第11章 小型二二八

事件第12章 蔣經國、宋楚瑜：「與其讓台灣出頭，不如將台灣賣給中國」第13章 蔣幫職業間諜學生馬英九vs.台灣良善精英學者陳文成第14章 蔣經國臨死前的驚悚與來不及救贖第15章 在驚濤駭浪中，李登輝把台灣帶向民主化第16章 民進黨意外地過早執政 　　台灣這塊土地上的人民，原本謙虛、好客又善良；勤奮、節儉而樂與天地共榮。雖經鄭成功集團、清朝的壓迫與統治過，文明、文化被摧毀。但仍能於逆境中求生存。在中國蔣幫集團的侵台以前，大多數也可以繼續維持自己的生命尊嚴和民族本質記憶。 　　鄭成功集團、清朝侵略台灣期間，以安全掌控為目的，清廷更視台灣為敵境。他們全面摧毀台灣原有文書、文化及工業文明設施，限令

台灣族人僅能從事農耕，台灣文明一時俱毀。台灣族人歷經二百多年持續的被迫漢化。被河洛人鄭、清官員管控的台灣人民，被迫經河洛語系漢化；被客家人鄭、清官員管控的台灣人民，被迫經客家語系漢化。執行漢化者更依姓氏建立其中國祖宗堂號，強制台灣族人敬拜。更悲慘的是，台灣族人於被迫漢化中重新建立起的台灣自有文化，竟在不到三百年間，再遭受中國蔣幫壓霸集團侵略。台灣重新建立起的文化，又再一次被徹底消滅。這次他們更陰狠，把台灣人民洗腦、篡改台灣歷史、消滅台灣人民的良知與文化傳統、呆奴化台灣人民的心靈。 　　台灣人崇尚自然；重人倫；敬天地；樂與天地共榮，和諧分享是台灣人的信念；戒慎爭鬥，不重視功利文明。這本是好事，更

是世外樂土的條件。但是，當有外來的功利主義民族入侵時，缺乏足夠的裝備和有效的戰略、戰術經驗去抵抗，註定成了劣勢。 　　在接受漢文化的過程中，或順勢、或被迫而受漢姓、取漢名。但仍保留不少台灣傳統風俗，如先生嬤及拜地基主的習俗等；而在演算上優於阿拉伯數字的台灣數字，直到三、四十年前還有不少老一輩台灣人在使用，稱「台灣數字碼」，簡稱「台灣碼」。計算機發明前的通用算盤是史上和台灣數字同時發明的台灣算籌。鄭成功集團降清，被趕回中國時，將『台灣數字』、『台灣算盤』傳入福建、廣東沿海。福建、廣東沿海漢人即學會使用『台灣數字』（卻稱之為番仔碼）；也逐漸捨棄拙於高等運算的中國算盤，改使用『台灣算盤』。另外，在四

千多年前，台灣就已有世界上最早的煉鐵工業。直到今天，被迫漢化的台灣族人，仍奉行著不少台灣自己的幾千年傳統禮俗。如：祭祖應同時敬拜『地基主』；在節氣『大寒』當日整修先人墳墓；行結婚儀禮時，以母舅為尊，須請坐大位；新添人口、新墳於新年陪墓；不於清明掃墓等。樸實不忘本的台灣族人，至今仍奉行不斷。但是，現在台灣人民之中，有多少人知道有很科學化的台灣數字呢？ 有多少人知道計算機發明前的通用算盤是史上和台灣數字同時發明的台灣算籌呢？ 有多少人知道台灣5千年前就有很進化的橫寫式文書呢？有多少人瞭解台灣抵抗鄭成功海盜集團、清廷、蔣幫中國壓霸集團等壓霸外族侵略的真正血淚歷史呢？ 又有多少人知道在四千多年前，台灣

就已有世界上最早的煉鐵工業呢？ 又有多少人知道在五千多年前，台灣就已在向中國輸出科技文明與文化呢？這些事實，在正常的國家和人民，是不可能不知道的。　　由於台灣在被迫漢化過程中請來的唐山師，不論是文學或工藝，都是正統師匠，能不受中國各地方的俗雜變異所影響，反而更能保有漢學、漢藝優雅的本質。直到六十多年前蔣幫侵台，為逞其永遠坐享霸王地位之獸慾，用厚黑學經周密的陰狠設計，手持槍炮為工具、以恐怖極權為手段，將台灣土地上的人民洗腦、篡改台灣歷史、消滅台灣人民的良知與文化傳統、呆奴化台灣人民的心靈，塑造侵台的蔣幫集團為「當然貴族」之印象，這些蔣幫惡徒自稱為『高級人』，使台灣百姓多數逐漸自卑喪志。一些人則變

得寡廉鮮恥，以附貴求榮自滿。歷經二至三代六十年的強塑，台灣人民還有本質記憶者，已經稀有、罕見了。這時要喚醒台灣人民的良知本性已難上加難，有識者共同努力吧！ 　　宇宙之內的大自然現象與變化，人類原本能理解的不多，人力所能掌握的更少。人對無知與無力的境界，都有存在一種原始的恐懼，恐懼會轉為敬畏，敬畏會衍生出乞求與依賴，這是人類會祭拜神明與信仰宗教的由來。正常情況之下，這是有正面的意義。但有時人類對惡霸也有這種心理效應，由恐懼轉為敬畏，若自信心不夠堅強，就會由敬畏轉為崇拜。所以偶爾會有受虐者對施暴者產生神明式的崇拜現象。輕度的這種心理扭曲，常會發生而少被注意。如神棍、官僚與幫派頭子的作威作福。而嚴重

的這種典型心理扭曲，較少出現，偶發時則會引起震驚。但真正經過分析確認，而舉世聞名的，則始自1973年的斯德哥爾摩症候群。當年在瑞典首都斯德哥爾摩，有一群持槍搶匪侵入一家大銀行搶劫，與警方對峙數日，期間搶匪對人質數度凌虐。但搶匪歸罪於警方包圍，告訴人質，人質之所以在此受苦，是因為警方包圍所致，否則他們早已逃走，大家都可得安樂，何須在此受苦。後來警方攻堅，結果危機解除，受盡凌虐的人質們竟未因得救而高興，反過來同情凌虐他們的搶匪，自以為大義凜然地為搶匪辯護，且出錢出力，要救搶匪。精神科醫師才驚覺出這種心理扭曲的現象，遂將這種扭曲的被迫害心理與精神病態，首次命名為斯德哥爾摩症候群。隨後，世界上亦發生過

幾次這種典型心理症候群。較有名的是美國駐中東大使的女兒，被恐怖份子綁架案。該遭折磨得奄奄一息的大使女兒，被救回美國。她康復後，竟偷偷出國，投向該恐怖集團頭子。1974年報業大亨威廉．赫斯特的孫女派蒂被左派游擊隊從家中綁走，被凌虐數月，後來竟加入該游擊隊，並參與持槍搶劫。這種精神與心理的變態，在世界上都是偶發的獨立個案。可憐在台灣，卻是被設計出來的全面性慘況，使得台灣人民在幾十年之後，多數人不知不覺地認賊作祖、認盜作父，且已延續達六十年之久。全面性地歷經二至三代，已成劣幣驅逐良幣的「習呆奴生活為常態」，進入難以康復的窘境。遂成陰狠下的絕世悲慘──『台灣受虐症候群』。 　　在人類歷史上，一個強權國

家侵略另一個國家時，以武力燒殺擄掠、奴役另一個民族是時有所聞。但是，侵略者使用槍炮武力為工具，有計劃地消滅當地的語言與文化；毀壞當地人民的人格與尊嚴；去除民眾的理性與邏輯思考能力，再偽造其歷史，在這世界上卻僅見於蔣幫集團的侵略台灣，陰狠而特意地將全體台灣住民呆奴化。特別悲慘的是：在今日，台灣人民已由「勉強久了」變「習慣」；習慣久了成「自然」的情況下，已難有「被呆奴化」的自覺。缺乏「被呆奴化」的自覺，就難從「呆奴化」中脫身。要找回固有文化、還原歷史真相、恢復人格尊嚴的本質、重建理性邏輯思考的能力，就更加不容易了。 　　初看本序，多數人必不以為然。但是，不論您本是台灣人；或是來自中國的華裔移民台灣

人；或者否認自己是台灣人民的『自稱高級』中國人，都請仔細看完本書，重回頭再看一遍本序，相信您會有一番新的正確認知。 　　本書分為上、下兩冊，上冊是『台灣受虐症候群的煉製』；下冊是『台灣受虐症候群的延燒』。這才是一部真正的台灣史實。除了第一章有關蔣介石的幼年成長，係節錄自蔣介石一位妻子的敘述；以及第五章有關蔣經國與覺性和尚的對話，係摘錄自陽春所著的『蔣經國外傳』，其餘均由作者親自察查相關典籍資料，證實無誤後，才收錄本書。本書所記述，均有十足事實根據，作者本人絕對負全責。歡迎指教。

臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心

為了解決先生嬤的問題，作者李政霖 這樣論述：

臺灣在七、八零年代時盛行大家樂的簽賭娛樂，許多「陰廟」因信眾求報明牌而極盛一時。然而陰廟或厲鬼信仰為何至今仍與臺灣人的連結密不可分？一直是我想討論的議題。有應公或萬善祠一類的廟宇在臺灣相當普遍，尤其在開發較早的城鎮中的路口或郊區，不難見到萬善祠一類的小廟，例如新北市廖添丁廟、十八王公廟、八里大眾廟、蘆洲大眾廟、新莊大眾廟等都是祭祀臺灣早期開發的先民或被稱之為「英雄」且具有神格的英靈場域。在這類廟宇中，或塑神像、或立牌位、或立石碑等加以奉祀，甚至還與其他神祇信仰結合，呈現多元的信仰樣貌。於是，此類廟宇的場域空間及「萬善同歸」是何方神聖、主祀神與配祀神的連結淵源為何等，即是筆者欲著手整理研究之項

目。新莊地藏庵每年農曆四月底的遶境，隊伍可綿延數公里是為當地的年度盛事熱鬧非凡；由此可見新莊地藏庵與新莊人甚至大北部地區的連結相當深厚。於是，筆者想進一步探究這樣的廟宇如何會香火鼎盛？如何會有北臺灣三大慶典之稱的盛大繞境活動？ 宋朝時期的漏澤園喪葬制度後來演變為厲壇制度，當時漏澤園與厲壇都是官府交由僧人主事，因此無論是祭祀、法會、超度等都以佛教儀式進行，厲鬼信仰與佛教就此聯結。但觀今日新莊地藏庵的文武大眾爺聖誕或民眾服務項目儀式卻由道士主持而非僧人，其演變的關係為何？筆者研究以新莊地藏庵為中心，討論中國佛教地藏信仰是如何與民間厲鬼信仰結合，地藏與厲鬼信仰是如何落腳在臺灣新莊、並成為新莊人的日常

生活的重要部分，由此探討相關的信仰脈絡與儀式活動的比較。