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人類和猩猩也能產生後代的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包
人類和猩猩也能產生後代的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦寫的 猿始 我們為什麼會有人性與個性?鬥爭、從眾、好色、馴化，一場關於人類本能的終極探索 和岡田尊司的 父親這種病(長銷經典版)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自崧燁文化 和時報出版所出版 。
國立臺南大學 國語文學系 林登順所指導 林佳蓉的 猿猴形象研究 （2006），提出人類和猩猩也能產生後代關鍵因素是什麼，來自於信仰文化、圖騰崇拜、猿猴形象、文學意象。
而第二篇論文國立政治大學 法律學研究所 法治斌、林子儀所指導 許昭元的 論生殖性複製與生殖自由 （2003），提出因為有 桃莉、複製人、生殖性複製、無性生殖、體細胞核移轉、生殖權、生殖自由、自主權、墮胎、人工生殖、生殖方式、胚胎、基本權利地位的重點而找出了 人類和猩猩也能產生後代的解答。
猿始 我們為什麼會有人性與個性?鬥爭、從眾、好色、馴化，一場關於人類本能的終極探索
為了解決人類和猩猩也能產生後代 的問題，作者 這樣論述：
「馴獸師知道馴猴最恰當的時機是什麼時候， 卻不明白自己也是一種猴子。」 ▪為什麼兒童更合適學習外語？ ▪為什麼全世界的性產業絕大多數都是為男性服務？ ▪為什麼各種文化背景下的婚配都有相似的選擇標準？ ▪為什麼婆媳容易不合？ ▪學習和認知最主要的規律是什麼？ 本書講述一則古老的故事， 帶領讀者一窺被剝掉文化外殼後的人類， 究竟是什麼樣子？ ▍感官──食色，性也 為什麼爆出豔照有那麼大的影響力？ 為什麼網路上的成人影音長盛不衰？ 從生物的角度來說，女人喜歡打扮自己，與雌孔雀喜歡雄孔雀的羽毛原理是相同的。試想，如果羽毛像衣服一樣，不是長在
身上，而是可獲得的，那麼會是雌性還是雄性孔雀有更好看的羽毛？ 調查表明，不僅男人喜歡美女，女人也喜歡美女，只是前者的出發點是性，後者則是為了美。 ▍視覺動物──為什麼會有美醜？ 我們對容貌美醜標準的形成，可能來源於趨同的穩定性選擇。 我們可以想像在演化過程中，起初大家對美的標準相當離散，你覺得美，我可能覺得很醜陋；但隨著戰爭、瘟疫的流行，人種基因被鎖定於一個狹窄的頻段上，於是漸漸形成了近似標準 ─這種解釋的一個有利的證據，就是人口雖多，可是基因的差異性卻相當小。 ▍認知──人類差強人意的記憶力 人類雖然對視覺刺激反應很大，對圖像的記憶能力卻很平常，甚至弱於大猩猩
。 因為人類祖先不是遷徙動物，他們只需要對圖像感興趣，而非長久記憶它；而再我們發明了複雜的語言之後，人類對圖像的記憶能力就更加衰退。 ▍戰時心理──每個人心中都住了一個殺人魔 美國社會心理學家Stanley Milgram，在1979年的一場訪談節目表示：「如果在美國建立像納粹那樣的死亡集中營體系，我們會發現，在美國任何一個中等規模的城鎮，都能找到足夠的納粹黨員。 」 戰時心理深埋於人性之中，但這種心理並非只在戰爭發生時才顯露崢嶸。在日常行為模式中，只要群體被動員、被傳染均會表現出戰爭心理狀態，盲從、亢奮、輕信、極端化、情緒化、非理性行為便會蜂擁而出。一場激烈的足球比賽、一場
明星的演唱會、一場煽情的演講，甚至一場產品發布會，都可以啟動人們的戰爭心理特徵。 ▍男性──好色是一種生存策略 達爾文就發現：無論是家畜還是野生動物，雄性通常性慾比雌性更旺盛。因為雄性的生殖代價小，一般情況下交配得越多，留下的後代就越多── 所以雄性首先要有較強的性慾。 性交雖然是很簡單的運動，但因為競爭的存在，產生了複雜多變的形式。各種動物不同的習性和體貌特徵，有很大的一部分就是性策略競爭的優勝者選擇的結果。 ▍個性──我們為何會上癮 人類很難像挑選動物一樣，只讓某些特質的人繁殖，而讓另外一些人不許生育。但在出任社會角色時卻總是在挑選，不管是升學考試還是職務競爭，實際
上都是一種選拔方式。按 而上癮就是一種有利的演化機制，任何事情皆有癮的影子，一個勤快的人長期不勞動會變得懶惰，一個懶漢也會因為勞動變得勤快，一個特立獨行的人被迫拍馬屁，也可能塑造成一個馬屁精。 【精彩摘錄】 ▪智力靠成員之間爭名奪利得以演化，這是人類不願意接受的事實。 ▪從稻盛和夫的阿米巴管理到海底撈的實踐，都證實了發揮人的主觀能動性，讓勞動者個體為了總體的利益努力奮鬥是可能的。 ▪人類假惺惺地聲稱人人生而平等，卻在天天做著比猴子更不平等的事。 ▪社會能夠讓那些被賦予較低社會地位的人接受、並相信自己的地位，這是社會最大的成功——同時也是社會最大的失敗。 ▪如果你殺
死了一個惡魔，你就可以高枕無憂了，因為沒有那麼多的惡魔；但是如果艾希曼是個普通人，那麼這似乎就非常危險。 ▪「近前動力」是生物演化的必然途徑，如果讓動物去「想」活著以及生育後代的意義才去覓食或者交配，猴年馬月都難以演化成功。 ▪男人花心時，女人損失的是對後代撫養利益；但女人紅杏出牆時，男人損害的則是基因利益。
猿猴形象研究
為了解決人類和猩猩也能產生後代 的問題，作者林佳蓉 這樣論述：
本文主要探討猿猴於神話、文學和宗教領域所呈現的多元面貌，加上時間的遞嬗，而被賦予不同形象的歷程。全書共分五章，內容概述如下：第一章 緒論：說明本文的研究動機、目的和範圍，進一步訂定研究方法。同時，了解前賢的研究成果，作為參考之用。 第二章 猿猴神話探究：從中國典籍資料中，探究古人的猿猴觀，進而介紹生物學的猿猴類型著手，了解猿猴的名稱、種類、習性和分布區域，作一對照。接著，運用王昆吾提出的語言學資料，分析各民族的猿猴神話，進行猿猴始祖的形象分類，釐清猿猴的角色，如何從母性猴祖轉變成男性猴祖的過程。最後統整猿猴神話的意涵，推究先民與猿猴的互動關係，以作為猿猴信仰文化的探索源頭。
第三章 文學中的猿猴：不同的文學作品，有著個別的猿猴意象。本章從詩、詞、曲、賦、小說、戲劇等六大類型，探討文學中的猿猴，試圖了解各個朝代、作者的創作手法、表達技巧、以及所欲抒發的思想感情。從中尋找文學與歷史互為影響的時空脈動，猿猴如何作為人們詠物抒情、托物言志的媒介，甚至能幻化人形，興風作浪，成功詮釋小說人物的角色。周文玲於〈《太平廣記》所引唐代四大動物妖故事研究〉一文提到，故事中與人相處時間最長者是經常幻化為人的「猿妖」。其次，陳昱珍〈唐宋小說中變形題材之研究─以《太平廣記》與《夷堅志》為主〉一文更統計出，以猿猴類為變化者角色者，唐以前小說的比例為1.8%，而唐人小說的比例增加為2.50%
，可見猿猴形象有逐漸被大量運用的趨勢。第四章 猿猴信仰文化：從遠古「猴圖騰崇拜」的歷史記錄中，發現猿猴一直是先民信仰文化的焦點，具有濃厚的地域性色彩。經過文學的融入和形塑，猿猴增添不同的面貌，又與民間文化互為結合，產生猿猴信仰。本章分為三個重點，分別論述「原始猴神信仰」、「齊天大聖信仰」、「白猿信仰」等文化的起源、發展變化以及信仰情形。首先，於原始猴神信仰部分，先民將動物崇拜結合自然崇拜的信仰文化，認為猿猴是掌管山林的守護神、或是掌控一方水土的水神，緊密連結猿猴與神祇之間的距離。接著，探索《西遊記》的成書背景，逐步揭開齊天大聖孫悟空的神秘面紗，了解歷代文學的發展軌跡，再進入宗教領域，尋找各地
信仰記錄，力求詳實的資料匯整。最後，探索白猿的崇高地位，了解其形象轉變過程，如何從獸，轉變成人，進而成神的情形。總而言之，猿猴信仰文化蘊涵豐富的民間文學和民間信仰的交流記錄，並呈現獨特的文化精神，提供後代一座探索的寶庫。第五章 結論：整理前述各章節的重點，歸納本文的研究結果和期待。自猿猴神話的分析開始，漫遊文學領域，尋找猿猴蹤跡，最後落實於信仰文化，了解猿猴背後代表的意義和價值。首先提及猿猴於文學上的價值，可以從神話、傳說、志怪小說、詩歌、戲曲等不同類型的作品中，彙整其發展脈絡，觀察人與猿猴的互動關係，建立一套具有人文特色的猿猴文學史。其次，透過文學的廣泛流傳，與民間信仰結合，塑造猿猴信仰的
文化系統，顯示宗教趨於多元性、地域性、功利性的發展特色，進而探索宗教觀的轉變情形與人們的接受度。最後，期待猿猴研究能達到記錄與保存文化價值的目標，也珍視人類與其他生物的共生關係。
父親這種病(長銷經典版)
為了解決人類和猩猩也能產生後代 的問題，作者岡田尊司 這樣論述：
父親是什麼？父親是一個必要的存在嗎？ 你有父親這種病嗎？ 自我評價低、人際關係不佳、缺乏安全感、過於小心翼翼、或是過於控制他人、反射性的挑釁他人、不擅長多方溝通、社會化明顯不足。與母親這種病相較，父親這種病大多表現在社會化行為。 父親這種病是什麼？ 在孩子的成長過程中，母親的缺席，或是孩子與母親的依附關係不健康，都明顯影響了孩子在生理與心理上的發展，母親，提供了孩子生物性的基本需求；而父親的角色，則教導了孩子社會規範與行為模式。在失去父親或父親缺席下長大的青少年，罹患憂鬱症、自殺、藥物或酒精上癮、未成年懷孕、離家出走、學業中輟、身心症、精神障礙等，風險都會提高。
父親的缺席促使「母親這種病」容易產生。反過來說，即使「母親這種病」的執行犯是母親，但將母親逼入困境的真凶，或許其實是父親也說不一定。母親這種病與父親這種病，可說是互為表裡。 如何克服「父親病」 ● 尋找父親的替代者以及避免可能的陷阱 ● 培養看對方的眼力 ● 不要被理想的父親形象所惑 ● 不再為了反抗而反抗 ● 避免反射性的挑釁他人 ● 從父親的陰影中解放 ● 要去質疑被塑造出來的形象 ● 找回肯定的父親形象 ● 回憶曾經有過的快樂時光 ● 接納自己對父親的愛 從綑綁你的「父親這
種病」束縛中解脫 父親的存在，並不只意味著現實的存在才是存在。內心的父親形象是什麼模樣，比父親的現實樣貌更為重要。否定的父親形象會在不知不覺當中潛入日常的人際關係中，破壞社會生活與家庭生活。而令人遺憾的是，父親的形象往往被扭曲。用同理心去理解在父親身上發生的事。最終，將能找回真實的父親樣貌，從綑綁你的父親束縛中解脫。 推薦序 洪仲清 臨床心理師 楊聰財 楊聰才身心診所院長 蘇絢慧 諮商心理師、作家
論生殖性複製與生殖自由
為了解決人類和猩猩也能產生後代 的問題，作者許昭元 這樣論述：
藉由生物科技中的複製技術，本文探討其與憲法保障生殖自由之關係。整個問題點，可以很簡單歸納為一句話，即「無性生殖受憲法生殖自由之保障嗎？」。 所謂的「複製」，和在一九九六年七月五日誕生，而於二OO三年二月十四日死亡，可能是史上最有名的一隻羊：桃莉，有很大的關係。其之所以有名，在於其係運用「複製」技術，所誕生的第一隻哺乳類動物。而在桃莉之後，也有許多其他哺乳類動物運用此項技術誕生，故也開啟了運用於人類身上之可能性，因而產生了極大的爭議與論辯。複製技術以技術的不同而區分，可以簡單分為「胚胎分割」與「體細胞核移轉」兩者。而如果以目的的不同而區分，則可以分為「治療性複製」與「生殖性複製」。本文主要針
對在二OO四年七月以前，得作為產生個體之用，且性質上屬於無性生殖的體細胞核移轉技術。 生殖自由在我國與美國憲法均無明文，但是借由美國實務與理論相當多的見解，以及我國相關文獻之豐富討論，其內涵大致上可以區分為「是否生殖」、「如何 (不) 生殖」及「 (不) 生殖什麼」三者。生殖性複製得否禁止，禁止之法律是否合憲，因此乃係屬「如何生殖」中方式選擇自由之問題。不同的生殖方式之中，本文採取生物本能、基因傳遞之概念，認為獲致與自己有基因關連之子嗣的方式，位居生殖自由之核心。但在均屬核心之方式中，亦非無分軒輊地受憲法同等之保障。本文以為不同可獲致有基因關連子嗣之方式，應以「是否需要輔助」為第一區分，而以
「有性或無性」為第二區分標準。在此之下，性行為可先鞏固為方式自由之核心地位。除性行為之外，其他方式又以人工生殖較無性生殖更接近核心。各種不同的生殖方式，即可依此而形成「蘋果、柳丁與橘子」之層級化區分；而在均屬安全有效的前提下，亦非個人可自由選擇。借由舉證責任倒置的「例外窮盡模式」，使真正有需要的極少數人，得以此方式自由繁衍後代。 我國人工生殖法草案禁止無性生殖，但是用語稍有瑕疵，且禁止理由又係基於「人之存在價值及尊嚴」與「社會倫常秩序」，與本文之看法不盡相同。生物科技礙於其專業鴻溝與發展快速，欲以法律精確定義，顯然有所困難。故在管制手段上，實應考量採取立法大幅授權，與行政個案判斷之模式。此外
，司法審查介入此種個案，亦庶幾符合其權力角色與功能分配，而可發揮定紛止爭之功能。