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中部海邊野營的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦阡陌寫的 天地任遨遊：捕捉台灣幸福元素 和的 新世紀20年詩選(2001-2020)上都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自致出版 和九歌所出版 。
逢甲大學 財經法律研究所 林孟玲所指導 温浩安的 生物多樣性與宗教放生之法律爭議 （2019），提出中部海邊野營關鍵因素是什麼，來自於放生、宗教自由、生物多樣性、野生動物釋放、佛教。
而第二篇論文淡江大學 土木工程學系博士班 王俊雄所指導 黃冠智的 白冷會公東高工教堂建築之研究 （2018），提出因為有 現代教堂、建築現象學、建築精神、公東高工、達興登的重點而找出了 中部海邊野營的解答。
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天地任遨遊：捕捉台灣幸福元素
為了解決中部海邊野營 的問題，作者阡陌 這樣論述：
家，滋養我不斷成長。婚前的娘家如此，婚後的婆家也如此，兒孫共處的時光更是如此。滴滴養分醞釀出纍纍幸福。 家以外的世界，多彩多姿，世事雖紛雜，人情多冷暖，每一次的相遇，終歸轉化成耐人尋味的詩章篇篇。 花開的嬌媚令我陶醉，花落的捨離讓我讚歎。花開也好，花落也罷，都是大地賜予的好時節。 一顆好奇的心，總想探索未知的奧秘。於是，旅行成為我遨遊天地的絕佳藉口。 本書特色 美，無所不在。 本書以有溫度的文觸、佐以台灣各地的美景， 邀請各位讀者與作者一同「捕捉台灣幸福元素」。 名人推薦 ｜專文推薦．汪詠黛 李坤山 宋永魁｜ ｜短序推薦．賴
美貞 姜鵬珠 柯昱琪｜
生物多樣性與宗教放生之法律爭議
為了解決中部海邊野營 的問題，作者温浩安 這樣論述：
西元二十一世紀，世界生物正面臨著有史以來最快速的種族滅絕時期；據自然保護國際聯盟（IUCN）表示，直至2015年，地球的生物正以每年50種的速度滅絕中，其中最大的推手正是人類的快速開發以及破壞環境所致，而其中衝擊野生動物生存環境變遷的巨大要因則為生物多樣性之失衡。筆者有感於近年來日益興盛之宗教團體放生事件以及其背後所帶來之野生動物保護爭議，遂研究我國之野生動物保護法以及規範其中行為之條文，赫然發現目前我國並未對於野生動物放生相關事宜有完善之規範以及準據。因此，本論文將會採文獻分析法以及比較法的方式，比對他國之野生動物保護法當中，有關野生動物釋放相關之規定以及國際之間就生物多樣性之保護所制定之
國際公約等，和憲法所保障之宗教自由做一個衡量與比較，並且參考他國的法律條文、立法精神等規範，去創造出一套草案辦法出來。創擬草案作為本文的研究目的與主要研究的貢獻，自然是為了嘗試提出一套辦法來解決目前國內放生相關規範並無一套法律給予放生有所準據之現況，本文將就憲法所保障之人民宗教自由行為部分，來探討我國環境內野生動物保護該如何落實以及探討《野生動物保育法》第三十二條之修正理由與哪些地方尚有不足，在不過度限制人民宗教自由之前提之下，在有限度的規範內共同朝著國際動物保護之潮流進行野生動物之保護，以期朝著生物多樣性之目標邁進，共同完善此一目的。
新世紀20年詩選(2001-2020)上
為了解決中部海邊野營 的問題，作者 這樣論述：
新世紀的第一個二十年，從電腦、筆電到平板、智慧型手機，網路的普及，以及臉書、Line成為交誼、謀生的新工具，人人都是自媒體，擁有發表園地，能盡情書寫，讓詩的創作與相關出版品，多於上世紀的後半段。 《新世紀20年詩選》由蕭蕭、白靈、向陽、陳義芝、焦桐共同編選，以「為歷史刻畫真實軌轍，為詩人與讀詩人留下精彩篇章」做為選材標準，精選二○○一年到二○二○年間六十位臺灣重要詩人創作的精彩詩作，並分工撰寫詩人評傳，引導讀者了解詩人生平，以及如何閱讀賞析詩作，呈現新世紀二十年詩壇的轉變與風采。 有從上世紀就筆耕不綴的詩人，在新世紀創作仍不間斷，如洛夫、余光中、楊牧等，詩藝
更上高峰；跨越新舊世紀的中生代詩人，如陳克華、鴻鴻、劉克襄等，從個人出發，關注全球、性別、身體自由、社會、人文與在地化等議題；還有以母語創作呈現臺灣文化多元，如向陽的台語詩、張芳慈的客語詩等；而達瑞、崔舜華等新生代詩人，則開啟解嚴後的新詩新風貌。 全套分為二冊，第一冊從周夢蝶到焦桐，有跨越新舊世紀不斷持續創作，如管管、張默、席慕蓉等，展現驚人的創作能量，還有關心土地議題的吳晟與描繪臺灣風物的陳黎、詹澈，透過詩人們的筆，呈現新世紀二十年詩的不同風貌。 本書特色 ★ 精選華文新詩創作從二○○一年到二○二○年，選出新世紀的二十年，重要的六十位詩人。除詩作之外，主編蕭蕭和編委白靈、
向陽、陳義芝、焦桐分工撰寫作者評傳，引導讀者了解詩人，以及如何閱讀賞析詩作。 ★ 本書為其中一冊，收錄三十位重要詩人及其作品，從周夢蝶到焦桐，包含華文新詩、台語詩與客語詩。
白冷會公東高工教堂建築之研究
為了解決中部海邊野營 的問題，作者黃冠智 這樣論述：
本文探討台東白冷會的公東高工教堂，以其與真實世界之間所交織而成的脈絡，呈現公東高工教堂的建築意義，以及公東高工教堂對台灣建築的意義。公東高工教堂的形成，是白冷會（業主）、達興登（建築師）與營造單位之間協力合作之下的產物，三者的建築觀在各自的世界之中成形，對建築各自懷抱著不同的意圖與想像，這些不同觀念之間從概念到實體的轉譯，成為公東高工教堂最後的實體呈現。為文首先將公東高工教堂放入台灣天主教教堂建築的發展脈絡中，以詮釋公東高工教堂對台灣建築的重要意義。其次，梳理瑞士現代教堂的發展過程、白冷會的教堂理念，以及達興登的建築觀，以現代教堂空間觀的演變作為脈絡背景，詮釋公東高工教堂的建築意義，並比較白
冷會對教堂建築的想像與達興登設計意圖的異同。最後從營造單位對施工圖的調整與適應，解釋公東高工教堂最後呈現的實質樣貌。本文的研究發現如下。首先，公東高工教堂在台東的落地生根，將歐洲在二十世紀初現代教堂發展的高峰帶到台灣，讓台東成為二戰後建築國際交流的重要場域之一。一群來自瑞士天主教的白冷會傳教士，在大時代的歷史洪流中，輾轉來到了台東，並帶來白冷會樸素務實的建築觀。其次，達興登在公東高工教堂設計中，與白冷會的教堂建築觀並不完全相同。白冷會早期的現代教堂中，接受瑞士簡約的現代建築觀，並沒有受到現代藝術動態平衡的影響，謙遜質樸是白冷會重要的物質精神。達興登則在公東高工校園設計中，實踐他在《現代建築發展
與定位》這本博士論文中提出的「衍生形、動態平衡、相對的創意」等的建築原則，並以知覺性與情緒性的建築語言，顯現他對於建築精神性的追求。達興登在公東高工教堂中繼承廊香教堂的設計手法，加上他對於天主教的禮儀改革運動的認識，將瑞士中部山區的場所精神轉化到他的設計，以戲劇化的光線、質樸的噴凝土材料、動態平衡的空間配置，以及祭壇為核心的空間佈局，塑造現代教堂的神聖氛圍。達興登的建築思想受到德日進的泛心論、海德格的存在現象學、格式塔心理學與榮格精神分析的影響，而這些觀念在青年達興登的公東高工教堂中已經可以看到端倪。最後，公東高工教堂的建築實體，是二戰後初期台東現代營建技術的呈現，營造單位面對台東的氣候與環境
對原始設計做了局部的調整。為了抵禦颱風的侵襲，調整了門窗的構造形式，卻在無意中影響了達興登的設計意圖。當時台東的建築匠師還在努力克服新的技術，對於構築的詮釋能力還有待提升。達興登認為每一種類型的現代建築，都有其相應的精神性，而教堂作為現代建築的一種類型，現代教堂的精神性就是教堂的神聖性。白冷會公東高工教堂默默的矗立在台東50多年，台灣也已經逐漸脫離僅僅維持基本生存的社會狀況，有能力追求更高的精神生活，在這個時候重新理解這棟教堂，將對台灣建築未來的發展，有著非常重要的啟示作用。公東高工教堂並不只是教堂，它是引導我們認識現代建築的精神性與空間感動力最有效的範例。