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中央大學 偏僻的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦HubertKilian寫的 臺北之胃：徒步街拍，深入在地，市場裡的臺北滋味 和廖人的 浪花兇惡都 可以從中找到所需的評價。
另外網站最愛叫外送大學排行榜曝光！新竹這校奪冠也說明：foodpanda統計最愛叫外送大學名單。 ... 大學、中央大學及清華大學，推測是因為三所大學附近步行可達的店家選擇較少，而中央大學地理位置較為偏僻，清 ...
這兩本書分別來自大塊文化 和斑馬線文庫有限公司所出版 。
國立高雄師範大學 性別教育博士學位學程 游美惠所指導 余桂榕的 花東已婚原鄉婦女移動經驗之探究 （2020），提出中央大學 偏僻關鍵因素是什麼，來自於女性主義地理學、原住民女性、交織性、性別與空間。
而第二篇論文國立臺灣大學 歷史學研究所 羅士傑所指導 黃若涵的 台灣寺廟中的「日本神明」──以義愛公信仰為討論中心（1923-2018） （2020），提出因為有 義愛公、日本神明、島內移民、地方權力結構、廟宇轉型的重點而找出了 中央大學 偏僻的解答。
最後網站桃园龟山警分局长辖区内校园安全会议 - 大纪元則補充：龟山分局已经分别前往铭传大学、长庚大学、长庚科技大学、体育大学、警察 ... 全面检视强化各项校园安全机制与应变措施，提醒校内外偏僻及阴暗处视 ...
臺北之胃：徒步街拍，深入在地，市場裡的臺北滋味
為了解決中央大學 偏僻 的問題，作者HubertKilian 這樣論述：
在迷失的時光中，深入臺北腑臟 這是一趟唯有在深夜，方能踏上的旅程…… 在暗夜的城市裡迷走，腳下蜿蜒曲折， 聽得見人群深沉且起伏的呼吸，感受得到他們呼出溫熱的氣息。 夜晚、屠夫、市場。 就是這腹胃，組合成令人著迷且難以解釋的煉金術。 「我喜歡這座島嶼，因為她的「戲劇張力」意思是說她呈現真實的方式對我而言是完美的虛構故事。我的照片並不是預先構想好的一張張嚴謹精確的紀錄，而是一種對於現實的詮釋。」 唯有隨了夜晚悄悄籠罩臺北的城市步調，這趟旅程才可能成行。 市場裡尚有幾道交會的視線，但在現實中是沒有的：我不屬於這夜晚，深夜裡的人們遙遙望來，看不見我。走在過道裡的須臾之間，便
會遇見各種晝伏夜出失眠人：在大街小巷裡疾行的瘋狂計程車司機，猶似流離痛苦的靈魂；手戴大金戒的卡拉OK大叔；腳趿拖鞋的失眠人。高處盤臥的貓兒直打量著我們，久久目不轉睛。幾家商店忘了關上裡間倉庫的門。在漆黑的渦漩中，可以看見幾張警探小說裡會出現的「嘴臉」、飽滿的水果、酒家女、閃亮亮的殺豬刀和皺巴巴的香菸盒。水銀燈管散發的疲軟螢光勾勒出這座消失於清晨的漂泊迷宮…… 如同一抹幽靈，我遊走在這如夢的世界，裡頭只有肉、魚罐頭、堆積如山的蔬菜才具有觸摸得到並且真實豐滿的輪廓。 「臺北之胃」這趟旅程以三部曲的形式呈現，也就是三節韻律不同的小宇宙，其中的布景與人物都是白天看不到的：如夢似幻的城市迷津
、供桌般的屠夫肉案，以及大型食品批發市場。 跟著余白的鏡頭，走入萬華第一果菜市場、萬大魚市， 探訪深夜限定的臺北滋味！ 專文推薦 姜麗華——國立臺灣藝術大學通識教育中心專任教授 呂筱渝——法國巴黎第八大學博士、藝術評論者 葛尹風——國立中央大學法文系副教授 陳斌華——臺灣永續原生內容有限公司負責人
花東已婚原鄉婦女移動經驗之探究
為了解決中央大學 偏僻 的問題，作者余桂榕 這樣論述：
本研究是探討花東已婚原鄉原住民婦女移動的經驗，藉由深度訪談蒐集資料，對共計11位報導人的移動經驗進行深入探究。以女性主義地理學的觀點，嘗試著從日常生活地理學、時間地理學的方法及性別與空間的視角，探究原鄉婦女的性別角色及移動經驗的樣貌，聆聽其如何敘說自己移動的生活經驗，了解原鄉婦女性別角色與年齡、階級如何影響其空間移動的能力與樣貌。 本研究發現：一、原鄉婦女婚前婚後的生活是各自不同的樣貌，因為婚姻與家庭、夫妻溝通協調及家庭倫理等理念不同，需要磨合找到適合克服雙方差異及適應的彼此互動的方式。從移動經驗來看，婚前比婚後的移動範圍較大，移動機會多且充滿無限動能。二、因所處地理位置偏僻，生活的移
動範圍是長距離及長時間，而職業婦女下班後，又是「第二輪班」的勞動時間。除了扮演媳婦角色，可能還身兼母職及女兒的身分，得頻繁移動以肩負照顧職責。加上原鄉移動交通工具選擇性少，並無法促進資源的可及性，也凸顯原鄉高齡婦女移動的困境，以及需要在宅醫療照顧的迫切性，使能關注到原鄉婦女而不致成為另一個隱形的病人。三、原鄉婦女的能動性展現可以打破外界社會所建構的弱勢化，雖然地理環境限制與多重身分的角色責任繁重，但是仍能充滿動能且開展自我突破的求生策略。 在研究建議方面，研究者主張需要重新檢視國家推動性別主流化政策，積極改善性別平等政策綱領中，對應原住民及偏鄉農村婦女的問題與措施：提高農村婦女自主移動及參與
政策的能動性；發展多元就業及婦女創新教育；克服交通和醫療等資源輸送可及性的措施；增能社區自主健康識能及自我醫療量能、改善健康醫療與照顧資源政策、推動原鄉在宅服務和長照效能、提高環境能源與科技在偏鄉的技術參與機制，培養原鄉各項如科技、地理及空間規劃女性人才。未來研究應深入探討交織性政治與原鄉婦女之多重壓迫經驗，善用女性主義地理學的觀點和生態女性主義來探究原鄉相關政策，重視運用在地知識，鼓勵及發展原鄉女性在地族群的性別敏感度，尤以原鄉高齡者（婦女）健康、文化傳承與照顧靈魂需要為迫切，也應更積極整合跨領域的視野與理論觀點。
浪花兇惡
為了解決中央大學 偏僻 的問題，作者廖人 這樣論述：
新的歡樂蔑視新的歡樂 新的紅色傳染新的紅色 新的魚身 貫穿新的魚身 紅色憂傷失速 音樂的內心 細沙掩埋細沙 有別於《13》自我殺戮、自我超渡的地獄劇場 《浪花兇惡》如清冷的海浪，退向無名遠方 本書特色 2016年楊牧詩獎首獎，描寫一種身體‧自然‧日常戲劇 有一種曖昧的清新，難名的疏離──《浪花兇惡》的作者尋找新的語言感覺， 表現「個人私密風景」，其中的優秀作品具有反常、弔詭、企圖原創而「反大 眾」的邊緣姿態，代表「80 後世代」的詩風。 名人推薦 陳大為 本屆詩獎得主是一個富有冒險精神的探索者，語言的敏銳度極高，
往往能夠很 自信、自在的潛入事物最抽象的部位，表演其語言和想像的魔術，完完全全沉溺 在自己營造的世界，讀者的理解力被逼退到相當危險的邊陲。其詩之魅力與危機， 都在這裡。 陳義芝 有一種曖昧的清新，難名的疏離──《浪花兇惡》的作者尋找新的語言感覺， 表現「個人私密風景」，其中的優秀作品具有反常、弔詭、企圖原創而「反大 眾」的邊緣姿態，代表「80 後世代」的詩風。 曾珍珍 用詩逼視現實中隱匿的鄙俗的兇惡、無稽，竟然可以寫出幾近純淨的文字。悲憫 的反諷對位並行，意圖諧擬後現代先知的聲腔，偶入極致，讀之驚詑。 楊 澤 多年前即讀過收入此集中的「不能稱之憂鬱」一詩，甚驚艷。 詩人乃新
生代佼佼者，詩思敏銳，於語言有高度自覺，戛戛獨造，風格早具。 唯部分作品風格大于實質，實驗性過強，興象無端，不少詩句在可解與不可解間。 羅智成 「浪花兇惡」是一部傾聽大自然與自我內在交感的詩集。作者以幾近內省的觀察 方式捕捉人與大自然翕然近似的存在本質，並以樸素但精準的書寫加以表現。作 者摒除了當代詩歌慣有的繁褥修辭與曲折造作的語法，在「過於抽象」的危險邊 緣呈現出純粹、動人的詩貭。
台灣寺廟中的「日本神明」──以義愛公信仰為討論中心（1923-2018）
為了解決中央大學 偏僻 的問題，作者黃若涵 這樣論述：
本研究以義愛公信仰為中心，從東石副瀬富安宮和新莊北巡聖安宮所在的地方社會與人群互動，探討國家和人民如何通過共同承認的符號體系——民間信仰——進行競爭與合作。本研究以1923年成神的日本警察──森川清治郎切入，用當代台灣案例，和過去以明清中國為主的民間信仰理論對話。藉由文獻和口述訪談的對照，我希望建構地方脈絡下行動者的邏輯，以此了解民間信仰如何成為他們和社會、國家互動的武器。供奉義愛公的富安宮，雖然是個偏僻的沿海漁村，從廟內供奉的神明類型，卻能看出副瀬地方菁英和神職人員對當下經濟和宗教中心的認知，如何使其成為東石一帶有影響力的廟宇。到了日治時期，面對強勢的殖民政權，1923年義愛公的造神運動讓
他們成功地挑戰日本當局，表達對警察的不滿，也讓更多人注意到他們。隨著戰後工業化趨勢，副瀨人在新莊，藉由義愛公形成跨地域的信仰團體──北巡聖安宮。這不僅給移民提供現實和情感上的支持，為了維持和擴大廟宇的影響力，北巡聖安宮廟委會在2000年主導義愛公返日活動，不但開啟全台日本神明回鄉進香的先河，更促成富安宮的廟宇轉型。