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沉浸式中文課程之文化教學現況與建議—以美國明尼蘇達州某小學為例

為了解決中國文學dse題目的問題，作者鄭皓尹 這樣論述：

在現今華語文教學中，不論是課堂上或是相關研究大多著重在語言的教與學及語言本體研究，教材也偏向以提升語言技能為主。然而，語言教學不只教語言，也應該教語言所承載的文化。目前海外的華語文教學因為各種因素而使文化教學淪為語言教學的配角，甚至是可有可無，導致學習者學了語言，卻對其背後的文化一知半解，因而促成本研究探討海外沉浸式中文課程的文化教學現況。本研究透過筆者於美國明尼蘇達州某中文沉浸式小學的實習經驗，點出目前文化教學的困境與挑戰。首先採用內容分析法探討該校課綱、教材及相關資料的文化教學目標和內容後，再發放問卷，調查該校教師對於課綱與教材的想法、態度及其教學方式，並利用半結構性訪談來訪問該校教師，

以深入了解文化教學的現況。最後再根據調查結果，提出沉浸式中文課程的文化教學之結論與建議。經由資料的分析和歸納，結果發現，教師對於文化教學均採認同且認為相當重要的態度來看待，然而學校的政策與制度、課綱及教材、學生的語言能力與環境、教師的背景知識或其他等不同因素，導致文化教學在沉浸式中文課程裡不受重視。因此，本研究除了給予文化教學及主題之建議，也為目前文化教學的現況提出改善方法，並為海內外華語文教學提供相關參考與啟示。

老子哲學有多哲學？從漢學到哲學的閱讀與解釋

為了解決中國文學dse題目的問題，作者江日新 這樣論述：

對於以「老子哲學有多哲學？」作為本論文的題目，其在研究上所訴求的目的主要是為要讓中國哲學在面對西方哲學時，針對其中有關合法性的問題，藉由其在名稱及問題性質之規定上所遍歷的歷史過程，以及它在哲學史書寫中的寫入事實，逼顯出在接受史上中國哲學作為哲學之性質的存在區分與認同理由。基於上述的目的設定，對於論題之資料來源，我們擬定以收集包括1. 可用來檢討哲學史書寫模式的一般哲學史以及中國哲學史的著作；2. 在讀解老子哲學之歷史過程中的西文代表譯著，以及在初期邂逅下有關強調作為哲學閱讀之建構、評論老子哲學的「原始的」中西文著作，作為研析的主要文獻材料，同時並佐以處理知識之社會條件及其形式的知識社會學、涉

及陌生會遇的陌生解釋學，以及文辭訓詁對於概念構成的難題學或問題學，作為研究方法的參考間架來處理我們取得的文獻資料。在研究過程中作為實際展開的論題，我們在多方可行的細目中選取四個議題作為主要的論述題目，亦即1. 藉由回顧自1655年以至1900年具代表性的一般哲學史書寫，檢討西方對於中國哲學之寫入或不寫入的立論理由；2. 藉由1945年以前的中國哲學史書寫來檢視老子哲學的哲學性規定；3. 然後根據所取得可能作於1720年代的最早老子《道德經》譯本，以及雷慕沙於1823年所發表的選譯本，檢視其對於老子著作之文本作為哲學解讀或漢學解讀的啟動以及傳統之形成；4. 最後再以鳥瞰式的觀察，檢視直至1945

年以前西方在漢學傳統下的老子哲學解讀，以及在此之後於西方和中國哲學界對於的老子哲學之哲學性的重新理解與體系重建。事實上由於中國哲學作為哲學的哲學性認知，先存在著一個希臘的辯證之論證傳統，而中國卻少卻這樣一種辯證之論證傳統，但就哲學之追求不可限定的智慧之特徵規定，我們認為另一種在初始啟動的智慧洞見中，出以一種共締的註解與解釋學的參予，對於同樣為要逼顯出或趨近於智慧真理或窮至於一種原理學的愛智訴求，其實是可以看作殊途而同歸的哲學活動。以是老子哲學因此亦可以是為一種哲學。