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中和中古車行的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦JoelBrinkley寫的 柬埔寨：被詛咒的國度 和HoytTillman的 文化與歷史的追索：余英時教授八秩壽慶論文集都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自聯經出版公司 和聯經出版公司所出版 。
東海大學 中國文學系 劉榮賢教授所指導 陳義雄的 契嵩儒釋融會之孝道思想研究 （2020），提出中和中古車行關鍵因素是什麼，來自於契嵩、入世、出世、心性論、五戒。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 王基倫所指導 王誠御的 毛《傳》、鄭《箋》訓詁中的經學建構與文本意識 （2018），提出因為有 毛詩、詩經、毛傳、毛詩故訓傳、鄭箋、毛詩箋、訓詁、經學的重點而找出了 中和中古車行的解答。
柬埔寨：被詛咒的國度
為了解決中和中古車行 的問題，作者JoelBrinkley 這樣論述：
普立茲新聞獎得主布林克里震撼人心力作 繼北韓之後，另一個你應該認識、卻從未深入了解的國家 吳哥窟，充滿神祕的文化韻味，迷人而富有情調 事實上，柬埔寨像是被施了魔咒的苦難國度 上千萬人民困在永無止盡的惡夢裡，早已失去掙扎的氣力…… 1970年代，赤柬統治柬埔寨，屠殺200萬人民，等同四分之一人口 1990年代，聯合國接管柬埔寨，各國捐贈巨款，卻進了政府官員口袋 喬‧布林克里的《柬埔寨：被詛咒的國度》點明了柬埔寨的真實面貌，以及導致今日困境的深厚歷史根源。 閱讀這本書，我們得以了解一個國家何以走上歧途，成為現在的樣貌； 歷史又是如何埋下遠因與近果，使其人
民沉默迎向苦難，喊不出求救的聲音。 柬埔寨在盜賊統治之下，官富民窮、貪汙腐敗，黑暗勢力籠罩全國， 半數人民患有創傷後症候群，出現極端暴力行為，並直接影響下一代， 潑酸、強暴、毆妻、虐殺等駭人案件，每天在社會各個角落例行上演。 在這裡，金錢比人命重要，只要有利可圖，殺人放火也在所不惜； 上學、考試、看病、打官司、運送貨物等，全都要支付賄金， 沒有錢，一律免談；付了錢，一切合法。 政府砍伐林木、販賣人口、侵占醫療資源、強奪土地，人民生計飽受威脅； 40％的兒童嚴重營養不良、80％的人民過著與千年前無異的原始生活， 這個看不到希望的國家，百姓卻也無力發出怒吼…
… 微笑的吳哥窟眾神 與 受苦的柬埔寨人民 你給我天堂，也給我地獄 天堂與地獄，原來在這個地方，沒有差別！ 血淚交織 真實存在的悲慘世界 不可思議 令人震撼、憤怒又心碎…… 吳哥窟是世界文化遺產，每年湧入數十萬各國觀光客；然而吳哥窟所在的國度柬埔寨，卻有全球數一數二的貪汙政府與貧窮人民。離開觀光景點，全國大多數土地低度開發，鄉間居民生活水準低落，無法享有道路、自來水、電力、學校、醫院等現代國家最底線的基礎設施。 在一片貧瘠景象的同時，柬埔寨卻年年接受數億美金外援，大大小小非政府組織都在首都金邊設有辦公室。有了這些錢、這些援助人員的努力，為什麼柬埔寨人的
日常生活還是不見重大改善？答案是政治與金錢掛勾，掌權者以常人想像不到的方式，拿走原應屬於全國人民的大部分資源──是大部分，而不是一小部分。 作者布林克里曾赴柬埔寨撰寫赤柬下台後的報導，30年後，他回到柬埔寨，發現柬埔寨人民依舊是世界上最飽受摧殘、虐待的一群人。政府貪贓腐敗，人們身陷其中深深受苦，不賄賂政府，甚至連最基本的醫療、教育等公共服務都無法享有。多數柬埔寨人生活落後，與千年前無異；而政府官員轉手塞入自己口袋的公款，金額高到難以置信。同時，經歷赤柬時代得以倖存者中，半數患有創傷後壓力症候群，至今仍受折磨──且這份苦痛已傳到下一代，使整個國家偏向黑暗的負面人格。 布林克里以《紐約
時報》資深記者經驗，訪談多方決策要角，包括柬埔寨政治人物和企業家、美國大使和參議員、非政府組織派駐當地工作者，以及身處苦難現場的柬埔寨人民，並爬梳大量新聞報導和調查報告資料，寫就20萬字著作，分別以17章詳述柬埔寨經濟掛勾、政治操弄、土地掠奪與開發、非法砍伐森林、醫療與教育貧乏收賄等各個面向。本書筆法引人入勝，描寫出柬埔寨領導人存心造成的國家管理不善；作者運用豐富且深入的報導，勾勒出柬埔寨的真實面貌。包括生存在這片貧瘠土地上的人民，以及導致今日困境的深厚歷史根源。 得獎紀錄 布林克里（Joel Brinkley），普立茲新聞獎（Pulitzer Prize）國際報導獎得主 入圍亞洲
協會伯納德‧施瓦茨圖書獎（Bernard Schwartz Award）決選名單 名人推薦 知名作家、資深記者 陳柔縉/專文推薦 深具批判力與解析力，並充滿了如小說般的片段。哀傷處，更加活生生；驚悚處，更加血淋淋。 國際媒體一致好評 柬埔寨名列世界上最貧窮的國家……至少30％的柬埔寨人只靠不到一美元度過一日，約40％的兒童因為營養不良而發育遲緩……除了證實人民蒙受苦難的數據以外，《柬埔寨：被詛咒的國度》徹底讓讀者認識到富裕國家在這場災難中扮演的角色。 ──《紐約時報》（New York Times） 閱讀本書令你憤怒，也令你黯然神傷。布林克里提出強而有力的資料佐證
，不帶過度詮釋，多有犀利辛辣的軼聞。他嚴格監督，不對誰手下留情。柬埔寨官員從貪汙腐敗、邪惡到病態的人都有；局外人和捐贈團體要不是漠不關心，就是天真過頭或淪為共謀──有一種是漫無目標、未善盡責任，另一種則是心照不宣。貪汙官員繼承赤柬惡行，為了利益虐殺人民。柬埔寨人困在永無止盡的惡夢裡，被動消極且逆來順受，幾乎要被世人所遺忘。布林克里以發自內心深處的同情與憤怒，再一次給了我們見證。 ──前美國駐中國大使暨外交關係理事會主席，洛德（Winston Lord） 《柬埔寨：被詛咒的國度》一書歷經多個月的田野調查以及數百次訪談，沉著剖析今日柬埔寨權位和貪汙的運作方式，令人聞之心傷。布林克里從未忘
記要站在受害者的角度，這本書尖銳深刻、發自真誠且具有說服力。 ──澳洲蒙納許大學（Monash University）榮譽教授，錢德勒（David Chandler） 發人深省……布林克里1980年採訪柬埔寨難民的報導，贏得了普立茲新聞獎。他訪問握有權勢的國家要角與外交人員，談及政治、法庭審判、醫療、土地開發、森林與學校教育，剖開柬埔寨的底層，將細節一一梳理成扣人心弦的論證。 ──《華爾街日報》（Wall Street Journal） 布林克里裁剪出清晰脈絡，描述這個名列世界上最為殘酷貧窮、亟待外界伸出援手的國家，其領導人自私自利、令人困惑的政治，以及充滿暴力的社會生活。
──《外交期刊》（Foreign Affairs） 引人入勝……一個關於欺騙與貪汙，發人深省的故事，文句敘述別具動人風采。 ──《美國利益雜誌》（The American Interest） 布林克里以新進年輕記者之姿，在1980年憑著柬埔寨難民危機的報導贏得一座普立茲新聞獎。三十年後重返舊地，如今身為史丹佛大學新聞學教授的布林克里，慎選鑽研主題……極佳地展現洪森行政體系已釀成許多柬埔寨人的災難。 ──《舊金山紀事報》（San Francisco Chronicle） 一本精采且富有文學性的報導文學作品。 ──《出版人週報》（Publisher’s Week
ly） 關於柬埔寨的絕佳敘述，描寫其根源於歷史的貧窮，因越戰更加惡化，至今顯然如故。 ──《柯克斯書評》（Kirkus） 令人心碎卻至關緊要的現況報導，此地人民理應獲得更好的生活。 ──《書單》（Booklist）
契嵩儒釋融會之孝道思想研究
為了解決中和中古車行 的問題，作者陳義雄 這樣論述：
摘要 孝道是漢文化的傳統美德，是人們日常行為的人倫道德準則，及至東漢末，自佛教東傳後方始有了變化，孝文化的定義遂成為儒佛爭論焦點。佛教開始傳入中國時，其孝道文化與儒家有極大的分岐。身體髮膚受之父母的問題，棄妻離家斷嗣的問題，一直受到「不孝」的非難。此種分歧互相排斥的情形，如影喪隨形無有間斷，歷代對儒佛孝道融合的論述從未止息，但都只是零星的論述，契嵩是首位將佛教孝道觀系統化提出辯證的高僧，其系統化有別於前賢單一宜揚孝道的論述方式，頗獲得朝野熱烈回響。宋代是儒學復興的時代，同時也是儒佛交涉極為頻繁的時代。契嵩提倡儒佛會通之際，正是排佛風潮高漲的歷史階段。著〈輔教編〉分別從入世、出世闡述世儒佛
孝道觀之一致性，可說是契嵩儒佛融合思想的代表作。其宗旨，主要是期望儒士因閱其書後對佛教之基本教義有更深的認識，並從而支持佛教。以〈孝論〉：明孝章、孝本章、原孝章、評孝章、必孝章、廣孝章、戒孝章、孝出章、德報章、孝略章、孝行章、終孝章等十二篇，契合儒家《孝經》入世孝道觀的倫理規範，論證「孝」並非儒家獨有的家庭倫理觀念，也是佛教最重視的思想。以此來反駁儒士對於出家者不孝的非難，並說服世人接受佛教的孝道觀，可說是佛教第一部有系统的孝道思想著作。契嵩儒佛融和思想除了表現在入世的倫理觀念上，更重要的是他以《中庸解》契合《中庸》本體心性的論證，闡述儒佛出世孝道觀之一致性。契嵩表明佛教的立場，系統全面性儒佛
融合的論述，終於獲得儒士正面的回應，對後世的影響可說是無遠弗屆。
文化與歷史的追索：余英時教授八秩壽慶論文集
為了解決中和中古車行 的問題，作者HoytTillman 這樣論述：
為什麼這位學者的英文著作比較少，可是在哈佛、耶魯、普林斯頓三所名牌大學任教數十年，而且是頭一位獲頒克魯格獎(Kluge Prize)的亞洲歷史學家？這位學者就是中央研究院院士余英時教授。 研究中國歷史是余先生畢生志業之所在，他多年來在海外嚴肅的用中文發表學術著作，不但提升了中文著作在海外的學術地位，也提升了海外中國研究的水平。 余先生是國際知名的學者，他的學術思想博大精深，研究範圍縱橫三千年中國思想史，在中國史學研究有多方面開創性的貢獻，更培養了許多出的中外研究人才。 余先生在2006年克魯格獎得獎演說的題目是〈我對中國文化與歷史的追索〉，本書所收的各篇論文，也正是想要從各
個不同的面向呈現對中國「文化與歷史的追索」，以表達對余先生的敬意。 編者簡介 田浩(Hoyt Tillman) 美國亞利桑那州立大學歷史、哲學、宗教學院教授。
毛《傳》、鄭《箋》訓詁中的經學建構與文本意識
為了解決中和中古車行 的問題，作者王誠御 這樣論述：
本書旨在研究《傳》、《箋》如何藉由解釋《詩經》而建構其經學思想？其建構的經學思想之整體面貌又為何？《傳》、《箋》是否只注重發揮經學思想，而罔顧文本？如果其並非全然罔顧文本，則在其建構經學思想的同時，發現並論述了《詩經》的哪些文本特質？其所認識的文本特質對其訓詁又有何影響？綜括地說，本書就是要藉由現存唯一部完整的漢代《詩經》注解，來展示《詩》如何被漢代訓詁學家建構成「經」，而在其被建構成「經」的同時，又開啟了哪些可能性？針對上述問題，本書嘗試提出《傳》與《箋》的訓詁中，其實存在兩個相輔相成的觀念與方法：「經學建構」、「文本意識」，這兩個概念是後設地建立在以下觀點而提出的：首先，應該重視訓詁中蘊
含思想此一命題，並藉此重新觀察學術、思想史。其次，不合文義或錯誤的訓詁並非一無意義，反而可藉此探究訓詁學家不惜違啎文義也要闡發的經學思想。故「經學建構」意味「經」作為「經」的「經義」往往是有待發現的、甚至是有待於建構的，因此，嚴格地區分《傳》、《箋》之訓詁是否合於文本義，凡不合之處，大多可以視為《傳》、《箋》的「經學建構」，而合於文本的部分，也可以分辨出《傳》、《箋》所新增的經學觀念，據此，便可描寫出《傳》、《箋》藉由解釋《詩經》所建構之經學思想的整體面貌；而「文本意識」則旨在描述相較於《傳》、《箋》建構經義時，種種違背文本意義的建構之外，或指認《詩經》文本性質的論述，或根據文本的性質來闡發《
詩》義的自覺。並且進一步將此二概念加以推衍，也可以作為重新觀察中國經學史消長演替的一個視角：時代越晚，經學家的「文本意識」就愈發強烈，於是如何合理地在文本結構中闡發、傳承既有的深刻經學義理，便成為後來者任重道遠的新問題。本書除了緒論、結論以外，共分五章，前三章依次從經學、訓詁學與文獻學等方面，對《詩序》、《傳》、《箋》進行討論，嘗試較完整地理解其成書歷程、體例對其訓詁、解經觀念的影響，奠定後二章重新論證其「經學建構」與「文本意識」的基礎。第四章，討論《傳》、《箋》訓詁中的經學建構，主體部分以疏解其訓詁例證組成，並全面展示了《傳》、《箋》藉由訓詁所建構的經學思想之面貌。第五章，討論《傳》、《箋》
訓詁中的「文本意識」，主要由訓詁例證的疏解組成，探討了《傳》、《箋》在訓詁中，對《詩經》文本特質的論述，以及「文本意識」對其訓詁的影響。