三皇三國志的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

家父漢高祖07

為了解決三皇三國志的問題，作者歷史系之狼 這樣論述：

　　劉長在長安偶遇月氏胡人，對方前來販馬，而他唐國最缺的是什麼？就是高大健壯的駿馬啊！劉長趁機與之結交，以糧食、鐵、武器交易駿馬，充實唐國國力。結果此舉卻引發朝堂爭議，認為他唐國日漸坐大，百年之後，恐成廟堂之患！如何解決爭端，考驗著劉長和劉盈的智慧……   　　匈奴勢大，一統草原部落的冒頓單于，成為大漢真正的心腹大患！冒頓派人送來一封信，向呂后示愛，呂后憤怒，劉盈更是氣得立刻召開朝議，商討出征之事！而劉長得知此事，氣怒之下，回了一封將被史冊永遠記載的回信，信上內容為何？漢匈關係又會產生什麼變化？

三皇三國志進入發燒排行的影片

晚明的異域知識構設 ——以《三才圖會》裔夷圖譜為討論中心

為了解決三皇三國志的問題，作者劉亞惟 這樣論述：

自《山海經》時代起，遠方異族之想像，就成為古代神話體系的主要內容之一。雖然今日看來，諸多傳說異人充滿著奇幻色彩，它們卻曾長期與域外地理及天下秩序的詮釋相關聯。至晚明時，《山海經》圖像及一組帶有傳奇色彩的異族圖譜的大量刻印，成為一種特殊的時代現象。它們從何而來、為何產生？當時社會又如何理解與定位這些「外夷」記載？晚明士人王圻編纂的類書《三才圖會》，即收錄了大量的「裔夷」圖像。同時，作為一部綜合性類書，書中也收錄了包括天文、地理、鳥獸、珍寶等諸多門類內容，從而構建出一個較為完整的晚明士人的知識空間。本文以《三才圖會．人物卷》中的「裔夷」圖譜為主要討論對象，探討這些頗具傳說色彩的異族記載之來源、流

傳與意義。通過對大食國、小人國、女人國、長人國、狗國、崑崙層期國等傳說個案的梳理，可見異族傳說的產生年代久遠，且在域外交流中始終作為交換的熱門資訊。看似不合理的情節，可能是彼時文化中流行的異域傳說，它們以口傳、文字、圖像等形式，經文化交流而出現於包括中國在內的不同區域的異域記載體系。與民間故事的流傳不同的是，它們常出現在史書或是地理書中，紀錄者往往是官員、僧侶或有域外接觸之人，因此在域外資訊匱乏的時代裡，遠國異人之紀錄，可視為一種時代性的地理志與民族誌。此外，異族傳說在文化交流中的傳播是長期、複雜、多元的。在相同或不同時期內，古阿拉伯、歐洲、蒙古等地均有類似的異族傳說流傳，異族圖像亦有各具特色

又有所關聯的繪製傳統，它們共同反映了一個對異域抱有好奇、恐懼、鄙夷、嚮往等情緒交織的時代圖景。在全球史視野下，成書於晚明的《三才圖會》所處時期，是從古典神話地理、中古傳說地理，至近代地理學萌芽的知識更替中的一個縮影。書中既有前代豐富的域外知識積累，也有更為「新鮮」的域外資訊，如收入〈地理卷〉的傳教士利瑪竇製作的早期世界地圖。西學地理的進入，曾對傳統天下觀帶來了前所未有的衝擊，引起晚明士人對域外及世界地理樣貌的討論。通過對傳說內容的縱向梳理，與不同文化異域記載的橫向比較，《三才圖會》中的遠國異人圖文，反映了一個新舊地理知識並存、中西異域想像碰撞的時代。

家父漢高祖06

為了解決三皇三國志的問題，作者歷史系之狼 這樣論述：

　　大漢第一任皇帝駕崩了！皇宮的頂樑柱、群臣的主心骨就這樣沒了，一片徬徨無助時，是小小的劉長站了出來，安慰兄弟，支持母后，安定漢家天下。   　　而後，劉盈繼位，對這位仁愛而軟弱的二哥，劉長全力扶持，為他撐腰。但登基大典上，呂后猶子呂台醉酒無狀，劉長正愁不知如何給兄長立威，這傢伙自己撞上來，那就別怪寡人拿你開刀了……   　　新皇登基，劉長的幾個哥哥也要各自前往封國，一時間，長安冷清了下來。這時，卻有人盯上了劉長，半路刺殺，刺客為何而來？劉長又該如何處置？

皇侃《論語義疏》研究

為了解決三皇三國志的問題，作者鍾曉威 這樣論述：

皇侃《論語義疏》以何晏《論語集解》作為底本，在研究《論語義疏》時必然不能跳脫《論語集解》，必須先弄清楚何晏《論語集解》的三個問題：（一）成書原因、（二）成書時間、（三）《論語集解》特色，然後，才能進一步討論《論語義疏》。雖有不少前賢曾撰寫文章針對上面的三個問題作出探討，可是有關第一個問題大多數人都集中在「社會需求」導致《論語集解》出現，他們都忽略了為何是《論語》出現「集解」，其他經書則未見，本文必須(先)把先賢(有關這一部分的)遺漏處補足。其次，由於第一個問題沒有解釋清楚，連帶第二個問題亦出現失誤，前賢大多根據劉寶楠《論語正義》所引的《經典釋文‧敘錄》：「（齊王芳）正始中上之，盛行于世。」認

為成書時間是在「（齊王芳）正始年間（西元240-249）」，當弄清楚成書原因是為「教學」用途後，則能推論出(較為可信的)成書時間。最後，有關此書的特色，本文主要提出兩點：為何《論語集解》的注文如此簡短？以及何晏是否「以玄解經」？注文簡短的問題前賢已注意到，可是並不能提出合理的解釋，因此尚有探討的空間。至於《論語集解》是否「以玄解經」的問題更是反覆被討論，本文將重新釐清此問題，並認為《論語集解》不涉及「以玄解經」。　　當《論語集解》的問題弄清楚後，可以進入《論語義疏》中討論，《論語義疏》涉及的問題有：（一）成書原因、（二）如何融合《論語集解》與江熙的《集解論語》、（三）是否成功融合。有關皇侃成書

問題雖有文章提及，可是不曾解釋為何皇侃要使用《論語集解》為底本，必須把這個問題解決，才能知道皇侃成書的原因。其次，對於皇侃面對何晏《論語集解》與江熙《集解論語》兩種不同性質的著作時，到底是使用何種方法使兩者融合成一書。最後，縱使把不同的《論語》融合，《論語集解》融合的成果為何，則值得深究。