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國立東華大學 藝術創意產業學系 顧瑜君所指導 陳雅欽的 有溫度的社區藝術活動之實踐與反思─以豐田五味屋為例 （2016），提出三村 國 小 午餐關鍵因素是什麼，來自於行動研究、藝術介入、藝術參與、對話性創作、藝術社會實踐。
而第二篇論文國立高雄師範大學 台灣歷史文化及語言研究所 劉正元所指導 陳瑤玲的 阿里山茶山聚落文化地景的詮釋：以移民與族群、農業生計、涼亭為例 （2015），提出因為有 茶山、移民、文化地景、地方性、鄒族、涼亭的重點而找出了 三村 國 小 午餐的解答。
三村 國 小 午餐進入發燒排行的影片
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影片章節👇
00:00精彩預告
00:17步道必看景點在這裡！
00:54草湳湖觀景平台
01:24步道驚見青竹絲
01:32抵達步道入口
01:51發現歷史痕跡
02:58半小時抵達第一座鐵橋
03:55抵達石磐瀑布觀景台
05:37岔路指引
06:14超級秘境
06:57涉水攀爬小提醒
07:10抵達月眉坑瀑布
08:13心得分享
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有溫度的社區藝術活動之實踐與反思─以豐田五味屋為例
為了解決三村 國 小 午餐 的問題，作者陳雅欽 這樣論述：
藝術與社會的關係約在十九世紀開始被討論，而1990年代藝術領域興起「藝術介入」等名詞，萌生出一股藝術走進公共場域的實踐力量。但多數的論述侷限在藝術形式上的評論，因此藝術與社會的實踐論述總是較為缺乏。臺灣於1992年提出「文化藝術獎助條例」以及1994年提出「社區總體營造」等相關藝文政策，讓社區透過藝術來詮釋自身與地方的互動關係，自發性地與地方進行深度的辯證，致使讓社區越來越有經驗處理公共事務。本研究者實際規劃與執行豐田五味屋兩場藝術活動，分別為2015年「豐田『福事繪』─彩繪牆行動、「燈豐招吉─2016年豐田村元宵燈節」，藉由藝術的行動在社區裡編織成一個社會網絡，企圖理解社區需求，建構一個具
有鄉村味道、有溫度、高度參與性的社區藝術活動。本研究採用「行動研究」做為策略，以提供藝術與社會之間的實踐價值與關係論述，彌補其理論與實務工作的差距。最終，從藝術行動中，透過規劃者以及參與者的合作與實踐過程，重新檢視地方原來熟悉的公共空間，並反思藝術與自身的社會關係，期望讓藝術能夠真實的在生活裡被看見，促成地方記憶與文化印象的凝聚，讓在地文化逐漸被重視。
阿里山茶山聚落文化地景的詮釋：以移民與族群、農業生計、涼亭為例
為了解決三村 國 小 午餐 的問題，作者陳瑤玲 這樣論述：
本文田野地為阿里山鄉茶山聚落。研究對象為茶山聚落的移民（包括鄒族、布農族及臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng]）。 本研究為質性研究，研究方法為文獻考察與田野調查方式。田野調查以參與觀察與深度訪談方式進行。本文的研究目的，主要探索茶山移民的來龍去脈，因此，質性研究的深度訪談，尤其是移民生命史（life history）的訪談為可資憑藉的方法。 本文援用地方性（locality）概念，以阿里山鄉茶山聚落的移民與族群、農業生計、涼亭地景作為文本，進行田野現象的描述與分析，來闡釋茶山移民們如何運用日常生活空間來維持生計、建立他們的地方認同、連接社會關係，並取得文化意義。 本文研究結果有
三方面：首先，在移民與族群地景方面，本文認為Takopueanu天花滅社傳說制約著茶山邊境空間的開拓。然而，鄒族大社（hosa）農耕地狹小，以及1959年八七水災造成阿里山地區多處的土石流，致使人群往茶山移動（其中，來自豐山地區的移民為臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng]）；另外，高雄市那瑪夏區的布農族因為經濟因素，而來到茶山謀求生計，因此，形成了茶山村特殊的多元族群地景，茶山移民之間藉由自家農作物交換而彼此互惠。 其次，在農業生計地景方面，本文認為茶山農作物，已非單純自給自足，而是作為一種交換的商品，成為農民的主要生計來源。茶山發展可持續產品，可以視為活化地方農耕產業。 第三，茶山涼亭
地景再現鄒族狩獵文化「分享」精神，涼亭（hufu）地景作為一種地方性情感的結構，是地方性的時空性生產之記錄與見證。原住民這種分享的概念在現代生活的履行，成為茶山每年「涼亭（hufu）文化節」儀式性實踐活動產生的契機。茶山是鄒族的一個小社，藉由涼亭建構文化差異，鑲嵌了鄒族生存空間的自然生態、狩獵文化脈絡及傳統習俗，展現了豐富的文化內涵。茶山涼亭文化節可看成一種「被發明的傳統」（invention of tradition）。