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管理漫談︰做個頂尖管理人

為了解決七字對聯的問題，作者蕭一龍 這樣論述：

管理人從優秀到卓越必讀本 以法管人、以理服人、以情感人，是頂尖管理人的行為準則。 刻薄寡恩、見利忘義、自以為是，則是拙劣管理人的表現。 作為一個管理人，要能“說得到”、“做得到”。如果管理人只知要求下屬，自己卻與所言相違背，則下屬必不服；如果管理人的操守不良，下屬必投其所好。因此，真正頂尖的管理人，不但要“以德服人”，還要“以身作則”。 本書以“小品文”的形式，結合作者豐富的管理經驗與實踐心得，從自我修身切入，到商戰智慧、管理藝術、頂級EQ、管理心法，再提升到領袖風範，為管理人提供了一個可以遵循的能力提升路徑。 《管理漫談︰做個頂尖管理人》以“小品

文”的形式，結合來自一線的、豐富的管理案例，從自我修身、商戰智慧、管理藝術、頂級eq、管理心法和領袖風範六個方面，探討了管理者如何以法管人、以理服人和以情感人，為管理者提供了一個可以遵循的能力提升路徑，有助于管理者打造圓融的人際關系，使個人事業得到更佳、更順的發展，最終成為頂尖管理人！此外，本書的最大特色是每篇文章均附加一個“七字對聯”，作為管理小貼士及每篇文章的小結，具有很強的可讀性與趣味性。 讀者對象︰企業管理者，尤其是基層和中層管理者；相關咨詢培訓人員；相關研究人員。 上篇 3f管理 第1章 自我修身 1 時間管理 善用辦公時間，準時下班/做好工

作，便應下班/按輕重優次工作/工作目標要smart/找出高生產力時段 2 人際交往 對待恃親作惡上司/欣賞上司的優點/見高拜、見低踩不智／人際關系——另類資本/惡劣人際關系——事業負資產/慎言——人際交往的關鍵／非公事交往，創人和關 系/優秀管理人應為下屬設想/寧得罪小人，莫得罪君子 3 心理健康 認清壓力根源/探本求源，紓緩工作壓力/用壓力來管理/先修身，後管理/定目標，管情緒/增強aq抗逆境/逆境不離三類／人生無常，逆境也無常/路漫漫其修遠/偏見——管理人大忌/多元思考，壞中有好/矛盾無作為/分辨可為與不可為／上司忌才，自食其果 第2章 商戰智慧 1 領導竅門

方向確立，始談管理/確立目標，引領員工/管理講方法，領導重方向/智、信、仁、勇、嚴——好領導五要素 2 管理智慧 效益關鍵在人和事/先知人而後成事/不能與不為/員工四形態/少說多听，多咨詢/管理竅門——信解行證/過度管束，適得其反／管理下屬宜留余地/管理之道，適可而止 3 權責下放 用人勿疑，疑人勿用/授權或賦權，考慮三因素/委派任務好處多，無為管治效益高/委托下屬，須定工作摘要/選定委托人選，闡明工作期望/訂立授權協議，監察下屬進度/授權須檢討監督，有錯宜協助支持/授權防“逆授”，委責須賦權/按職責逐步授權，共協議監察時間／弄清權責，正面評價 4 談判高手

談判必備談、換、信/準備讓步，刺探底線/談判宜客觀、重利益/落實協議，先小人後君子/“讓”得其所，“步”步得益／退讓速度與幅度/找上司談判，先認清意向 第3章 管理藝術 1 溝通藝術 以團結員工/管理人應少說多听 2 員工激勵 假公濟私，易殃及無辜/不費分文賞員工/衷心贊賞下屬/自強不息叫員工信服/及時贊賞效果顯著 3 律己律人 厚此薄彼難服從/人皆有錯，關鍵在“改”/濫用職權不可取/斥責只為改正/做個3F管理人/引導下屬，糾正錯處 4 感情慰藉 節日聚餐反映歸屬感/管理人更應勇于承擔/良機、危機與機變/洞察離職先兆上司講理挽人心/做好本分，不懼徇私裙

帶者/員工萌去意，有因由/以身作則，根除下屬離心/加班不絕，反映公司弊病多/無理加班，員工不滿口難言/以加班評表現、示效忠/生存不等同生活/完善加班制度/按輕重緩急，解決加班問題 5 非常管理 四招對待“軟皮蛇”下屬/杜絕“懶惰蟲”，先查清原因 下篇 高明管理 第4章 頂級EQ 第5章 管理心法 第6章 領袖風範 “自強不息”與“厚德載物” 《周易‧乾卦》有日︰“天行健，君子以自強不息。”《周易‧坤卦》又日︰“地勢坤，君子以厚德載物。”何解？ 古人根據對大自然的觀察，發現天體的運行不舍晝夜、不誤分秒，從來沒有停止。因此，以“天

道”為榜樣，激勵人們自強不息。所以，經示︰“天行健”。這種意志，正是最大的“剛”。這種體質，也是最大的“健”。至于“坤卦”所示的，是指君子應當效法大地，以寬厚的德行，負載萬物。所謂“寬則得眾”，正是這種體現。 引述《周易》的思想，是想借喻真正頂尖的管理人，必須具備“自強不息”與“厚德載物”兩大素養，才令員工o悅誠服，做起事才事半功倍、水到渠成。何以見得？ 試想︰在日常工作中，員工偶爾犯錯，無論源于什麼原因，均屬平常事，也是在所難免！如古德所言︰“人誰無過？過而能改，善莫大焉。”倘若員工做事稍有不慎，便對之破口大罵，或惡言惡語，或惡語相向；甚至狂追猛打、追究責任，不難猜想——

結果將會怎樣？那不用言喻、不言自明！因此，員工犯錯，若不涉及重大問題或原則性問題，理應給予寬恕和改錯的機會。這是厚德者應有所為！ 因此，真正頂尖的管理人，不能只依據其卓越的工作成績或表現來評定，還須察看其待人處事的方式與態度，是否合乎正道？是否合法、合理與合情？如常言道︰“凡事過得自己，也需過得別人。”這樣，才稱得上是“頂尖管理人”。不然，逼人大甚——後果堪虞！ 至于自強不息者，大多對員工能發揮表率作用——影響多寡，只是程度上的差異。如《孟子‧滕文公上》所雲︰“上有好者，下必有甚焉者矣。”（在上位的有什麼愛好，在下位的人一定愛好得更厲害。）當然，作為一個管理人，要能“說得到

”、“做得到”。如果管理人只知要求屬下，自己卻與所言相違背，則下位者必不服之！再者，如果管理人的操守不良，下位者必投其所好，甚至依循而行。所以，真正頂尖的管理人，不但要“以德服人”，還要“以身教來服眾”。 話說回來，本書乃《管理漫談》系列（香港明報出版社）的精選版，結集了“香港版”第一冊的第一至三章、第二冊的第二至三章，以及第三冊的第一章。全書分為兩大篇，以“小品文”的形式撰寫︰上篇為3F管理，共89篇文章；下篇為高明管理，共69篇文章。此外，本書的最大特色，是每篇文章均附加一個重新編寫的“七字對聯”，作為“管理小貼士”及每篇文章的“小結”，以期增強本書的可讀性與趣味性！

本書之所以能成功面世，首先要多謝闞寶奎先生的鼎力相助，把本人的《管理漫談》系列推薦給電子工業出版社結集出版。當然，電子工業出版社與香港明報出版社的支持和配合，也是功不可沒的！而黃紹開先生和伍展明先生代為撰序，各方友好的支持和鼓勵，以及夫人劉春蓉女士協助制作“管理小貼士”，在此也一一鳴謝！ 盼本書除帶給讀者一點閱讀樂趣和管理知識外，還有助于讀者在人際間建立圓融關系，使個人事業得到更佳、更順的發展，最終成為“頂尖管理人”！ “書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”願與讀者諸君，砥礪學習！ 蕭一龍

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古樹新花--吳昌碩(1844-1927)的石鼓文

為了解決七字對聯的問題，作者蔡宜璇 這樣論述：

誕生於鴉片戰爭(1840)後四年的吳昌碩，在書、畫、印三個範疇的傑出表現，使他成為清末民初最具代表性的藝術家。他整體的藝術成就，影響了二十世紀前期許多傳統中國藝術家在書法、繪畫、刻印上的表現方式。他是少數幸運的藝術家之一，他長壽(享年八十四歲)、旺盛的創作力持續到生命的最後，且在生前即享有盛名與財富。吳昌碩的藝術價值，隨著他的成名與上海藝壇龍頭地位的確立而備受矚目。書法是吳昌碩整體創作藝術的基石，他獨到的筆法貫徹在成名較早的篆刻裡，以及中年以後所關注的繪畫中，圓厚而典樸的筆調是他創作時的特有語彙，而這便與其篆書用筆息息相關。吳昌碩在篆書上所下的功夫與成就，可以從他一生臨寫「石鼓文」不輟，觀察

出一個重要的側面。他自負於"一日有一日境界"的石鼓文書寫，其中展現的寓古新意，使其脫胎自獵碣的篆書藝術展現出獨步古今、無人能出其右的風華。篆法滲透在他的各項藝術表現中，扮演了舉足輕重的角色。 關於吳昌碩整體的藝術面貌，在篆刻和繪畫方面，許多學術文章的累積，已經使我們對其畫與印的認識逐漸完整。在傳記研究方面，經由吳的後人與學者的努力有可觀的成績， 這些成果幫助我們對吳昌碩的一生有一鳥瞰式的理解。然而，作為吳昌碩整體藝術之本的書法，過去的研究成果並不多，概論性質的介紹短文僅零星出現在期刊、雜誌或圖錄的前言。而研究者書法研究文章的祖本，是沙孟海的， 他所提到的吳昌碩石鼓文的風格特

色與分期都被一再引用。近來蘇友泉所發表的《吳昌碩生平及書法篆刻之研究》一書， 總結了前人的研究成果，對吳昌碩的各個書體與風格都有分析描述，在書學淵源的部份則以書家的詩文集中所載的文字，以及前人概論式說法為依據進行討論整理，對於吳昌碩書藝與篆刻領域當中，純粹風格史的討論有一總結式的貢獻。 本文在過去學者研究的基石上，特別選擇他的石鼓文為研究核心。以石鼓文書蹟為觀測分析的主體，致力於探求隱藏在風格背後創作者的真意，以釐清吳昌碩石鼓文藝術的特質與這些特質的內外在意義。 在書法上，吳昌碩以寫石鼓文出名。談到他的畫，大家都注意到的是，畫中他對乞靈於石鼓文篆書篆籀線

條爐火純青的運用。這兩項大家都知道的事實，告訴我們，石鼓文的書寫，在吳昌碩整體藝術中所扮演的關鍵角色。過去，研究吳昌碩的學者的貢獻就是在於：提醒我們石鼓文在吳昌碩整體藝術中的重要性。在沙孟海、吳東邁、吳長鄴、蘇友泉等人的研究中，說明了吳昌碩表現在石鼓文上的創新是劃時代的，這一個重要的事實，同時也解釋了吳昌碩的石鼓文是如何表現的？有什麼風格特色的這個部份。在他們的研究中，對於吳昌碩的石鼓文風格分期、師承淵源上，並沒有太大的歧異，也就是說在純粹風格史的研究上，學者們形成共識性很強的看法。這些研究成果對我們去認識吳昌碩的石鼓文篆書風格提供了重要的基石。 在觀看吳昌碩的石鼓文作品，

以及閱讀與他相關的歷史文獻的時候，相較於學者們注意到他表現了什麼的這個部分，我較感興趣的是，他為什麼表現的問題。首先是關於吳昌碩對石鼓文的選擇，因為他的前輩與同輩書法家，雖然也曾經把石鼓文當作習篆的淵源之一，但是從來沒有一個人，傾一生之力專攻石鼓文。為什麼他會選擇石鼓文當作一生一貫地、永不間斷地的書業實踐主軸？這是我的第一個問題。接下來的疑問是，他的石鼓文風格為什麼這麼特殊？這些是前輩學者在吳昌碩的篆書研究中，尚未碰觸到的問題。再者，把「為什麼是石鼓文？」放置在吳昌碩一生的生命脈絡中，觀察他究竟透過石鼓文，在自我形象覺察的困惑裡，給了自己什麼樣的回答？並因此藉由石鼓文書作向外傳達了什麼訊息給他

的篆書作品的觀眾？這篇論文將試圖對我以上的三個主要疑惑，提出一些初步的看法。因此，我將在第二章與第三章中，從「石鼓文」臨寫的這一脈絡出發，試圖回答這三個主要問題。為什麼是這個「形式」？吳昌碩為何選擇「石鼓文」作為他一生書藝實踐的主軸？其次，他的石鼓文為什麼是這樣的「風格」？在眾多的傳統篆書語彙中，他選擇繼承什麼？放棄什麼？最後造就如此特殊風格表現的吳氏石鼓文。解決了這一層次的問題之後，緊接著進一步要追問的是，吳昌碩藉由這樣的形式與風格究竟要表達什麼？藉此不同於以往的研究路逕，希望能對於吳昌碩藝術創作的基調：石鼓文篆書的意義，有更清晰、更深入與更多面向的認識。而唯有在釐清了吳昌碩書法面貌的基礎上

，才有開啟其藝術殿堂的適當鑰匙，得以進入他雍容博大藝術堂奧的可能。 吳昌碩所創作的石鼓文是本文論證的主要依據。本文試圖配合相關史料（書畫印作品、書信、詩文集、師友回憶錄...），從書法家的書學淵源、時代氛圍、個人際遇、贊助人等線索所交織成的網絡來關照吳昌碩的書法藝術、人與歷史的重大論題。本文將先以吳昌碩其人為研究的第一條主線，重構藝術家的精神面貌、創作理念及審美取向的關係。在關於藝術家（人）的論述方面，以吳昌碩的生命情境為主要論題，不採描述性傳記編年式的書寫，而以「人」與「藝」的關連為內核。首重探索吳昌碩成長過程中所經歷過的種種逆境、重大變遷以及那些他自覺重要的部份如何敏感

地內化、形塑其思維機制，進而呈現出何種精神面貌？而這樣的精神面貌在實際創作時，會直接影響到書法家的創作理念與審美取向；更進一步對書者面對傳統語彙（各種篆書典型）時的抉擇與取捨產生決定性的作用。吳昌碩的「身世之感」，與他一生一切價值的原形息息相關，這是本文對吳昌碩生平的主要關注點。另外，值得注意的是他的宦遊生涯。吳昌碩從而立之年一直到古稀之齡對官宦生涯的追求與宦場轉徙，這個不為研究者重視的部份，是他作為一個知名藝術家身份之外，最為長久而持續的追尋。然而，遊宦，這段漫長生命歷程的抉擇與吳昌碩自我形象的覺察有深刻的關係，而他的身份自覺與石鼓文書寫之間的對話，在書寫上產生精彩的可能性。宦遊與石鼓文書寫

代表著吳昌碩所型塑的自我形象中，相互補充的一體兩面，宦遊是外顯，而石鼓文書寫則是內裡。而因為身份、職務而形成交遊網絡對其石鼓文創作的影響也將在本文中提出。 （透過書畫作品、題跋、詩文相關資料）吳昌碩如何看待自己與自己的作品，我就盡量師法他的取徑，透過石鼓文這個被他挑選的古老形式與他的石鼓文風格表現，去解讀那些沒有藉著白紙黑字被他說出來的部份。 另外，因為吳昌碩並不是一個重要的書法理論家，他的書學思想從來沒有被以有系統的方式提出來。他的書學理想本身，抽離的或者孤立的去看，沒有什麼重要的價值，因此，我將他對石鼓文的所有想像與實踐，放在他的時代脈絡裡去看，看他

作為一個晚清時期，具有諸生學銜的文人身份的書畫家，在面對時代的刺激的生命感受，如何在他的石鼓文書寫中作自覺的反應。希望這樣的處理，能對吳昌碩的石鼓文的鮮活豐富的歷史意義有更貼近的瞭解。 總之，本文的研究方法是由書法作品所從出的創作人-書法家為切入點，再一層一層深入書者的創作理念，最後推及到書法作品的具體分析。藉此貼近書法家的創作本心，藉由重建從意念到書法作品完成的過程，來瞭解吳昌碩賦與石鼓文書寫的寓古之新意。同時除了由風格分析來觀看吳昌碩的篆書藝術，並將之還原於時代的橫切面上，探究其石鼓文書藝豐富性格與書史上的意義。期待這個吳昌碩書法藝術的個案研究，能對晚清書法史有更多新的

詮釋與補充。