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與女兒的生命約定：葬儀百貨大亨李濂淞用愛翻轉人生

為了解決一年二次喪事的問題，作者李濂淞,孫沛芬 這樣論述：

真正的勇敢，是當你已經心力交瘁，仍繼續堅強！   　　禮儀百貨大亨李濂淞，從小居無定所、跟著父母到處漂泊，退伍後為父扛債、被人倒會；結婚生子後一家4口擠在不到3坪的簡陋房間，期間女兒罹患罕見疾病。為了養家、醫治女兒，無論多苦、多窮都咬牙撐過去，女兒卻在骨髓移植手術後半年離開人世，「難以承受女兒離去的痛，意志消沉一蹶不振。」那時候新事業正要起步，珍愛的寶貝竟離他而去。   　　女兒去世那一年，他又借又湊的，大約投資320萬，邁向葬儀百貨之路。他以愛為名，一邊賺錢一邊做公益，例如，免費助窮人辦喪事；捐贈物資到育幼院；無償提供「0402臺鐵408車次太魯閣號事故」之罹難者棺木及

骨灰罐；號召同業捐出收入的5％給弱勢團體；為葬儀人員爭取爭取施打疫苗……等等。   　　李濂淞低垂著頭說出女兒在夢中跟他說的話，「爸爸，我的功課結束了，你的功課正要開始！」讓他的人生瞬間醒悟。他也向女兒承諾，不再悲傷沉淪，要在人間好好做，用另一種形式延續父女的緣分。   　　就這樣，女兒夢裡的一席話，讓他重新站起來，從經營一間不起眼的金紙店、花店，到葬儀百貨，再到專門生產骨灰罐的玉石業，事業版圖一路擴展到全台灣，如今，他是葬儀公會全聯會理事長。   　　誰的人生沒有低潮過？一起看看因為有愛，最終成了禮儀百貨大亨的李濂淞，如何化悲痛為力量，把賺來的錢拿去做好事，在療傷旅程

中將女兒的愛心、善念發揚光大，以「同理心」的態度對待每一位往生者。   本書特色   　　★獻給正在生命中浮沉掙扎的朋友：作者曾經如同螻蟻般求生存的日子，每一次谷底，都是反彈縱躍的起點，跌得越深，往往能跳得越高。如果沒有，那就再跳一次，如果你正在煩惱憂傷，那就站起來，跳一跳，或許你能跟作者一樣，找到翻轉人生的動力！   　　★真人實事故事：內容有笑有淚，趣味盎然，從看一位企業家的成長過程，獲得一些啟發；另一方面可揭開被大家視為禁忌的殯葬業的神秘面紗，滿足好奇心。   名人推薦   　　王士峰　中華殯葬教育學會前理事長 　　吳昭儀　台東縣葬儀商業同業公會創

會理事長 　　林佳龍　前交通部長 　　許文獻　卑南鄉鄉長 　　許舒博　全國商業總會理事長 　　張世其　彰化師範大學企業管理學系教授 　　尉遲淦　中華殯葬教育學會理事長 　　劉櫂豪　台東縣立法委員 　　饒慶玲　台東縣縣長  

一年二次喪事進入發燒排行的影片

從屬性統合與主體性建構――日治時期在台日人對台語歌謠的采集整理及傳播

為了解決一年二次喪事的問題，作者周華斌 這樣論述：

本文係探討日治時期在台日人對台語歌謠的采集整理及傳播，主要將當時在台日人的台語歌謠采集整理活動發展作為一種態樣，回歸於當時殖民場域、文化空間的大環境觀察，以鳥勘探討殖民者於台灣進行的從屬性統合與殖民主體性建構，以及殖民統治本質、殖民論述、殖民知識生產，監控規訓、改造「國民」身體等手段。其中，一併爬梳當時日人的台語學習研究發展概況，以觀察其與台語歌謠采集的關聯性。同時，梳理日人的台語歌謠采集概況，並觀察其書面記錄形式，甚至觸及殖民者的白話台語建設工程議題。雖然論文議題鎖定於在台日人，然為讓台語歌謠采集發展的整體面貌較清晰，相對於殖民者的從屬性統合、主體性建構、殖民論述，本文也用小篇幅探討被殖民

的台灣人於台語歌謠場域的抵殖民論述、文化及鄉土認同、改善台灣人本身素質的進步觀等主體性建構表現，以作為對照性的研究。另，針對警察涉入台語歌謠場域的現象加以觀察，例如查禁、配合宣傳歌的政策宣導、現代社會教化，以管控、規訓台灣人，鞏固殖民政權。

梁啟勳讀史隨筆

為了解決一年二次喪事的問題，作者梁啟勳 這樣論述：

　　梁啟勳為梁啟超之弟，他深得長兄的信任和關照，是梁啟超在政治文化活動和料理家族事務上的得力助手。從萬木草堂時期開始，一直到梁啟超去世，二人共同進退。 　　本書根據一九八九年上海書店《民國叢書》的《曼殊室隨筆》版本單獨摘錄出來，為影印自一九四八年上海中正書局的最初排印本，此次出版重新打字標點及校正原書之訛誤。原書每則均無標題，此次為醒眉目及明各則之宗旨，蔡登山主編特於每則加上自擬小標題，《梁啟勳讀史隨筆》堪稱兩岸最完整詳備的整理本。 本書特色 　　★梁啟勳讀史心得精華，蔡登山主編點校，命名各篇章！ 　　★堪稱兩岸最完整詳備的整理本！  

女性在《儀禮》喪禮中角色之研究

為了解決一年二次喪事的問題，作者陳冠蓉 這樣論述：

《禮記，昬義》曰：「夫禮始於冠，本於昬，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射，此禮之大體也。」禮非一時、一世而成，先秦女性在喪禮中的角色任務，以《儀禮》的記述最為詳盡和系統化。喪禮以「奉體魄」和「事精神」為二大端，儀節程序、牲體選取、飲食烹調、器用材質和數量......等，皆對顯出喪祭和吉祭的禮儀性質和性別角色意涵。喪事禮略而主哀，祭祀禮隆而主敬：喪事以「親疏」為別，生者各依與逝者的親疏關係服喪；祭事以「位尊」為尚，講究階級身分的貴賤尊卑。喪服制度中的女性角色，與其生命週期發展密切相關，透過女子子、妻、主婦、母等角色，實踐並傳承「婦道」。喪禮以「逝者」為中心，尸位漸行漸遠，主人的權力責任則相對加重。

男女的角色差異，具體反映在服制變除、空間分配和哭踊時序上，其主從關係分為不同層次，意義有別於其他禮儀。喪禮雖由男性主導，但女性參與的程度較吉祭更為深入、角色更為多元，且更加彰顯主婦的身分。婦人質弱而無外事，吉祭男外女內、各司其職，旨在體現尸的神惠均等；喪禮嚴明男女內外之別，意義在於穩定宗族秩序，維繫倫常綱紀。男女哀悼任務、適應模式不同，其角色認同差異主要在於：以「哭泣」催化哀悼過程、以「婚姻」連結情感依附和以「報服」建立人情酬償。先秦宗法制度下，男重嫡庶、女必有歸，喪禮奠基於均利的精神，宗族以冠、婚之義為本，成員互助合作、發揮團體輔導效能，並肯定女性角色。婦人無廟、爵等從夫，自生至死，夫妻體敵

同尊，未將女性排除於宗族之外。喪禮時、空範圍擴大，涉及宗族內外部人際網絡，不僅是逝者和生者安頓身心、由變動回歸常態的歷程，亦是女性建立自我與群體認同的重要方式。《儀禮》素樸的文字下，蘊含了深刻的奧義，展現先秦儒家喪葬觀的人性關懷和生命智慧。若能權衡時、變，應用於現代社會，當可體察傳統經典與倫理文化價值，對社會風氣、殯葬教育和產業發展有所裨益，養生送死無憾。