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國立臺南大學 文化與自然資源學系碩士班 張伯宇所指導 陳佳宜的 新社區居民地方感建構之研究─以下水底寮、八欉樹下、新五村為例 （2015），提出santa fe災情關鍵因素是什麼，來自於新社區、地方感、地方認同、地景、集體記憶。

而第二篇論文國立臺北大學 不動產與城鄉環境學系 洪鴻智所指導 郭光明的 從社會網絡分析養殖社區水災回復力之運作－以屏東縣東港、林邊、佳冬為例 （2013），提出因為有 回復力、社會網絡分析、莫拉克風災的重點而找出了 santa fe災情的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了santa fe災情，大家也想知道這些：

新社區居民地方感建構之研究─以下水底寮、八欉樹下、新五村為例

為了解決santa fe災情的問題，作者陳佳宜 這樣論述：

臺中市新社區原為傳統的近山農業區，在舉辦花海季之後，成為全臺灣著名的景點。新社區內擁有不同時期、不同原因形成的聚落，在居住環境與族群相異的條件下，當地居民如何塑造他們的地方感，是一項值得探討的議題。本文以人文地理學為研究取徑，透過參與觀察與深入訪談法，就新社之下水底寮、八欉樹下、新五村等三種類型的聚落，發掘居民集體記億、地方意象、生活地景、社會關係的形塑與變遷歷程，呈現當地居民在產業、宗教等面向上對該地賦予的意義、情感與價值，以及當地的人與地關係如何被連結。研究結果發現，三個研究區的居民都認為新社有舒適的氣候，居民使用當地地標描述位置，各自的信仰中心具有凝聚共識等功能，並成立產銷班來經營聚落

產業。然而，研究區因為三個族群與移入時間的差別，其地方感的呈現可歸納出三個面向。一、集體記憶的呈現：可視為地方影響人的部分，下水底寮居民的地方感表現在世代居住、獨立的生活模式；八欉樹下居民的地方感表現在舊地名、與新三村的差異、葡萄產業；新五村居民的地方感表現在清水紫雲巖觀音信仰、菇類產業與社區活動。二、地方社群的活動：人們透過各類社群去經營地方，下水底寮展現在開臺聖王廟的信仰以及劉氏親緣關係上，八欉樹下則展現在葡萄產銷班與九庄媽聯庄信仰，新五村則表現在各種社團如協成社區發展協會。三、特色地景的塑造：指居民引以為榮的事物，能夠代表當地特色並對外展現，也是地方認同的一種。其中最能代表新社的事物為新

社花海，其次是香菇，但新社人認為並非只有單一種東西能夠代表新社，如新社產出的水果多樣；新社區中各里其中的各個村落不論在宗教或產業方面都具有當地特色。在三個研究區的地方感討論中，我們可以發現地方是由內部與外部共同建構的，並且隨著政策與居民的行動而改變。地方感的形成建立在當地社群共同享有的一套論述及價值觀，由此區隔「他者」與「我群」之間的差異。

從社會網絡分析養殖社區水災回復力之運作－以屏東縣東港、林邊、佳冬為例

為了解決santa fe災情的問題，作者郭光明 這樣論述：

發生在2009年的莫拉克風災，引進旺盛西南氣流，造成當時屏東縣東港、林邊、佳冬當地養殖產業受到洪水衝擊而損失慘重，目前經過了這幾年重建後，這些養殖社區漁民是否已經能夠從過去災害衝擊中走出來，這過程的回復機制有哪些特性。故本研究假設災害回復應是動態的社會互動過程，透過引入社會網絡分析觀點，並參考回復力過程應有條件，了解養殖漁民在災前的應變與災後的調適學習上會做什麼事情，運用社會網絡角度呈現這些漁民在這些行為上會和哪些部門有所接觸，透過相關網絡指標衡量，了解這些互動關係是如何影響回復力的運作。因此，本研究從文獻回顧中釐清回復力與社會網絡的相關定義，建構水災回復力架構，以社會網絡分析、多元迴歸分析

、二項羅吉特分析，探討養殖漁民的水災回復力運作。研究結果發現，關鍵是以參與減災計畫獲得協助來源數目越多，代表能夠從不同部門得到幫助，會影響漁民在其它行為的資源多樣性相對越強，及更有行動力在災前災後採取整備、減災、調適。同理可證，通常網絡越大者，在災害回復力運作上可減少衝擊，甚至是在衝擊之後能夠透過學習再組織來達到更好狀態，可見個人網絡上得到較多管道幫助者，在災害回復運作中越具有相對優勢。而養殖漁民多著重在風災前的預警消息上，對於參與減災計畫與改善養殖技術轉型的協助來源數都普遍較低，只有遭遇嚴重損失時候養殖漁民的個人網絡連結數量才會變多。因此如何在這個層面上，整合政府政策，搭配民間的力量，加強不

同部門角色與養殖漁民的關係，改善養殖漁民對於這些調適災害的行為疑慮或者擔憂，才能讓屏東當地的水產養殖產業能夠與環境共生永續經營發展。

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